Extract of Research Conducted in Mexico on Nafta by Dr. Said El Mansour Cherkaoui and Published in the Connection at Golden Gate University, August – December 1993
The following interview took place way before the signing of the Treaty on North American Free Trade Agreement. I have met with Cuauhtémoc Cardenas in California, Mexico City and Paris and maintained with him a correspondence through letters sent to his home in Mexico City. This interview was conducted in Spanish and later on translated in French given the US driven academic and media outlets did not support the views that were questioning the validity of the NAFTA for the development of Mexico or the respect of the Mexican Workers Rights.
During my return – visit to France for my Doctoral Submission at the Sorbonne University – Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine, I received one of the most welcoming reception and generous and treatment by my colleague Mona Huerta a researcher at the Centre National de la Recherche Scientifique who proposed to me to have the following interview to be published by a research group from Paris – Lyon, a Network of Researchers who are specialized on Mexico and Latin America.
Latin America: Argentina, Brazil, Chile, Mexico and Peru
This article is the blatant proof that some managers working to promote Morocco, such as within Morocco Now Campaign at the international level trying to present its existing potentials, skills and opportunities for the sake to attract foreign companies, foreign investors and foreign academic or social institutions. Morocco spends millions to build an image of excellence in attractivity and attractiveness hoping such foreign capital will help reduce unemployment, increase job creation, transfer know-how, raise the standard of living of citizens.
Imagine then that all its laudable efforts do not take the expected direction nor are carried by competent officials and seasoned and experienced professionals in corresponding areas of Marketing, brand definition and in the strategic enhancement of Morocco’s position on the international scene.
The expectations of Moroccan State are legitimate given that the expenses which are made at the international level are heavy in sum and in impact on the returns received by Morocco. Payments paid by Morocco for the services of foreign companies of Public Relation, International Marketing and Consulting Firms are made with rates applied on the spot and in addition are made in the national currency of the country where these companies offer their services. A direct impact on the balance of payments and on the convertibility rate of the Dirham may result from these payment transfers.
Considering all these issues, the imperatives and the challenges facing Morocco at the global level are first the multiple repercussions at the intangible and material level. Building the foundations of economic development and growth in the liberal sense seek foreign participation as the conduit toward integration in the global marketplace and to the network of foreign financial institutions. Within such frame, it is quite normal to have a top-level decision-makers for such international communication and PR about Morocco. They have to be up to the task and know the international terrain that will enable them to sail the vessel Made in Morocco and Morocco Now as Innovative and efficient Leaders on board, knowing effectively the direction and the objective – destination of all these maneuvers to make this Moroccan vessel arrive safely and to make it a proof of the prowess and the skill and the potentialities that can challenge its competitors as well as organizations of all kinds potentially interested in Morocco as a commercial partner, as a production or investment location or as a destination to visit and to know at the cultural and social levels.
This campaign conducted at Dubai Morocco Expo 2020 Dubai and the film promoting the launch of Morocco Now both in Dubai and New York needs to convey the considerations aforementioned, unfortunately, they did not and I am not the only one to underline it or to take note it.
The group presenting this promotion campaign on Morocco in Dubai and Morocco when asked about the impact of these two special promotions and especially how the choice of New York was made, their responses and reactions are led through a bombardment by their friends of the media sites by judicious attempts in camouflage in a sheet of prestige and national pride by highlighting and questioning the meaning of patriotism and nationalism to those who dare to ask them such questions. ★
★These friends have coincidentally designated Times Square by the name of Time Square, showing their aptitudes at copying themselves and between themselves and demonstrating their glaring lack of knowledge of the field and New York as Marketplace .
This article takes a look at such actions and reveals the ineptitude and incompetence of some of our managers, so-called Professionals.
These officials who, once unmasked / and try to question our nationalism and our patriotism, wall themselves in their inability to understand our interrogations and our questions and given their weakness they opted for the ultimate maneuvers which confirm their skipping, evading the core of their own professional responsibilities by exiting through by the door from behind, the Emergency exit. They could not face the reality of the incoherence and incompetent actions.
I let you to follow the course and the trajectory of such behavior of a Director of Communication and PR Mrs. Sahar Tlemsani Maghraouiwho abruptly canceled her account on LinkedIn when she or one of her superiors realized that their practices have flaws and gaps and that they could not overcome by bogus explanations as they and she faced the common people in Morocco.
Their manipulation was faced with the competence wall of my questions and my interrogations which have only one goal, it is to return to the Moroccan what belongs to Morocco.
Cet article est la preuve flagrante que certains responsables de la renommée que le Maroc devrait acquérir à l’étranger et au niveau international et cela en tant que pays plein de compétences et de potentiel tant pour son propre développement que pour ces compagnies, ces investisseurs et ces institutions académiques ou sociales que le Maroc dépense des millions pour les faire venir au Maroc espérant … Continue reading Morocco Now: Où sont les Pro du Métier?GLOBAL LEVERAGE
★ Morocco Now Inflates Energy and Spends Money Without Considering Reality ★
★ Another Gaffe Full of Exaggeration and Inflating the Share of Renewable Energy in Morocco ★
Dr Said GUEMRA 2nd degree connection 2nd Expert Conseil en Management de l’Energie 4.0 1d To my knowledge, the share of renewable energies in 2020 in the Moroccan energy mix is 17.8%, I do not see where 37% comes from in the energy mix in 2020. The installed capacity in renewables was 31.7% of the total installed capacity excluding step. If we are talking about the electricity mix, we must say 17.8% in 2020, and not 37%.
Dr Said GUEMRA 2nd degree connection 2nd Expert Conseil en Management de l’Energie 4.0 2pm Perfectly. it was necessary to come out with figures corresponding to reality. In this area there is the electricity mix which is 17.8%, and the energy mix (in primary energy) which is 8.2% in 2020. I do not know what mix is talking about this publication which does not help this. beautiful image that we want to give: Morocco Now. ONEE’s balance sheet is public, and nothing can be hidden or inflated
Morocco Now Inflates Energy and Spends Money Without Considering Reality
Another Gaffe Full of Exaggeration and Inflating the Share of Renewable Energy in Morocco
I don’t know why, those responsible for this good initiative that is Morocco Now, make a fool of it and have a bad performance and worse, there is a sense of wanting to sing faster than the music and to run faster than the authentic lifestyle
The worst is when we show them that the reality is quite different, they play you the card of patriotism and nationalism which becomes exhausting and stupid or they shirk and disappear completely from circulation, read this completely. article that I wrote for this purpose below and which describes this voluntary lack of professionalism and integrity on the part of Morocco Now.
INTERNATIONAL IMAGE OF MOROCCO HUB: WHERE ARE THE PROFESSIONALS?
Thanks to all the transport and logistics mega projects achieved, Morocco is leading the infrastructure ranking in Africa. Learn more at www.morocconow.com
Vous présentez et vous tentez de mettre en relief l’infrastructure du Maroc mais vous omettez de bâtir une structure structurée de l’infrastructure: le Chasseur Chassé
A picture is worth 1000 words
and in the case of Morocco who is still confused with Monaco
Make A picture of Morocco that is worth and is an expression of 1000 and 1000 years of civilization.
The Map should be clearer. Needs better picture for such promo and for international level of quality
There is harsh competition around the world just for looking good and where the first impression is the one that wins.
In addition with all these generic and stereotyping trends, it is better not to give them the chance to expand.
At any cost do not make Morocco to look in a FUZZY PICTURE LIKE THE ONE HERE with no quality presentation.
En plus, dans cette carte, on ne peut déchiffrer ni les noms des sites ni les liaisons de la logistique des transports.
Université de la Sorbonne – Paris IV – Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine, Paris
Institut d’Etudes Politique, IEP – Sciences Po Grenoble – Section Eco – Fi
Institute de Recherches Economiques et de Planification – IREP- Université de Grenoble
Université de Montpellier – Faculté des Sciences Economiques
Portrait and Work of Zemmouri – Doukkalais: Abdallah Laroui
Abdallah Laroui : Fils d’Azema – Ouled Azemmour – Fils d’Azemmour – Historien Doukkalais
Biographie : Abdallah Laroui (عبد الله العروي)
Lieu et Date de Naissance : Azemmour , le 7/11/1933 est un historien, romancier et philosophe marocain. Agrégé de langue et civilisation arabe, il a enseigné à l’université Mohammed V de Rabat jusqu’à ‘en 2000.Auteur d’une « Histoire du Maghreb », Laroui se fait connaitre avec son livre « L’Idéologie arabe contemporaine » ; ouvrage dans lequel l’auteur analyse les ressorts sur les besoins de la conscience arabe contemporaine se fonde pour tenter une opposition face à son éternel autre, l’Occident. L’analyse de Laroui fait date et consacre l’historien en tant que critique de la conscience arabe contemporaine. Il est aussi l’auteur de plusieurs essais » La Crise des intellectuels arabes : traditionalisme ou historicisme ? » (1978), « Islam et Histoire : essai d’épistémologie » (1999), « Tradition et Réforme » (2009)
Abdallah Laroui is a Moroccan historian, philosopher, and novelist. He was born on November 7, 1933. He has written extensively in Arabic, French, and English. He supports the idea of an “epistemological break” with Arab/Islamic heritage:
Contemporary Arab ideologies
Islam
Modernity
Maghrebi history
Abdallah Laroui works include among a rich panoply of publications, including:
The Concept of Freedom
The Concept of the State
L’Exil (1998)
History of the Maghrib
Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain
The Crisis of the Arab Intellectual
Some of the main concepts in Laroui’s works covers:
Historical status – Laroui believes that the historical status of today’s world makes all judgments pragmatic and apologetic.
History as a science – Laroui argued that history is a science and that the laws of history can be applied everywhere.
Marxism – Laroui’s philosophy was guided by a Marxist reading of history.
Radical critique – Laroui’s philosophy also involved a radical critique of culture, language, and tradition.
Laroui is one of the most read and discussed Arab and Moroccan philosophers. He is a defender of the “epistemological break” with Arab/Islamic heritage. He also defends the historical orientation in understanding philosophy and Marxism in its Modernist philosophical form.
Laroui was a professor of history at Mohammed V University in Rabat, Morocco. He also taught literature at the university. He retired from the university in 2000 and remains active in the Royal Academy of Morocco.
Laroui also taught at the University of California. He published his first work in 1964 under the pseudonym Abdallah Alrafedy.
Laroui has been involved in Moroccan debates on culture, society, and politics.
1958–1963: Serves in Ministry of Foreign Affairs; cultural attaché in Cairo and Paris
1963–2000: Teaches history, Muhammad V University, Rabat
1969–1970: Lectures as visiting associate professor, University of California, Los Angeles
1996: Delivers lecture as Fulbright 50th Anniversary Distinguished Fellow, Middle East Studies Association, Providence, Rhode Island
2000: Retires as university professor emeritus, Muhammad V University, Rabat; active member, Royal Academy of Morocco
Titre : Orientalisme Occidental et Islam Libéral : Méfiance Mutuelle ?
Fulbright 50th Anniversary Distinguished Fellow (Conférence prononcée lors de la réunion annuelle de la Middle East Studies Association à Providence, Rhodes Island, États-Unis)
JE COMMENCE cet entretien en vous racontant une histoire, celle d’un Espagnol qui vivait dans la ville marocaine de Tanger. Un jour, il vint voir le président du Conseil local des oulémas et lui dit : « Je me sens attiré par votre religion. Je l’aurais déjà embrassé mais pour une chose qui me dérange.
“Qu’est-ce que c’est?” demanda le ‘Alim.
“Je suis musicien de profession”, répondit l’Espagnol, “et l’Islam interdit la musique.”
“Qui t’as dit ça ?” rétorqua le ‘Alim avec colère. Le candidat à la conversion n’a pas répondu, ce qu’il aurait fait de nos jours, comme je l’entends dans les nouvelles ; il sortait simplement de sa poche une feuille de papier et la donna à l’homme de religion qui la lut et comprit tout. C’était une publicité pour un livre récemment publié par un professeur local. Le ‘Alim a commencé à expliquer patiemment que le livre avait cinq siècles et qu’il s’agissait d’une controverse théologique connue sous le nom de Sama’ Dispute sur la manière dont le Coran devait être lu en public. Ce qui était interdit, du moins aux yeux de certains clercs, c’était de chanter les paroles du saint message car l’Mais il fut bientôt clair pour le ‘Alim qu’il parlait pour rien. Son visiteur avait lu dans l’article exactement ce qu’il espérait trouver, un islam plus rigoureux, sévère, sévère que sa propre religion. Sinon, sa conversion serait inutile. Le genre d’Islam que le ‘Alim lui offrait, simple, modéré, conciliant, jésuitique en un mot, n’était pas le vrai.
Je vous raconte cette histoire parce qu’avec le développement récent du mouvement connu sous le nom d’intégrisme islamique et la multiplication des publications visant à en expliquer le sens à un public anxieux en Occident, je me suis souvent mis dans le rôle de ce pauvre ‘Alim face à l’Espagnol de Tanger.
Orientalisme Occidental
Je n’ai pas l’intention d’ouvrir un nouveau chapitre dans la campagne ancienne et souvent gratuite contre l’orientalisme. Dans mon premier livre, L’Idéologie des Arabes contemporains, je critique les œuvres de certains orientalistes, mais pas parce qu’elles étaient d’inspiration occidentale. C’était plutôt parce qu’ils montraient à mon goût trop de sympathie pour la tradition musulmane. J’ai été dur avec Hamilton Gibb et Cantwell Smith parce que j’estimais qu’ils étaient injustes dans leur traitement de modernistes tels que Muhammad ‘Abduh et Muhammad Iqbal. Comparez leur attitude hautaine et celle plus prudente, plus équilibrée, du regretté professeur Albert Hourani, et vous comprenez ma réaction excessive.
Ce que j’entends par orientalisme occidental, c’est précisément l’attitude de Gibb et de ses disciples. Je n’ai jamais été capable de bien le comprendre et c’est pourquoi j’ai décidé d’en parler franchement devant vous.
Il y a cependant une raison plus évidente de définir un orientalisme occidental et de le mettre à part. Il y a maintenant une quantité substantielle de travail effectué par les Orientaux, dans de nombreuses parties de l’Orient géographique, lointain ou proche, et aussi dans les pays de l’hémisphère occidental. Tôt ou tard apparaîtront des différences fondamentales entre les deux groupes allant bien au-delà des oppositions religieuses, politiques ou méthodologiques. Le clivage principal, à mon avis, sera entre ceux qui tiennent pour acquis certaines valeurs et certains idéaux qui ne sont pas aussi évidents pour les autres.De nombreux Orientaux partageront sans aucun doute les valeurs occidentales et seront donc comptés parmi les orientalistes, tandis que de nombreux Occidentaux douteront de leur propre héritage et seront certainement exclus de la congrégation. L’orientalisme est occidental, non parce qu’il prédomine dans les pays de l’Occident.
Prenez un livre publié sous les auspices de l’UNESCO, Fondements philosophiques des droits de l’homme. Il contient deux contributions sur l’islam, l’une par un professeur de philosophie égyptien bien connu, l’autre par un analyste politique prolifique d’Afrique de l’Est. Tous deux ont une vision résolument occidentale, par rapport à d’autres originaires d’Inde et d’Afrique subsaharienne. La nationalité, la religion, la langue maternelle ne comptent pas autant que le point de vue choisi par l’écrivain. Le contributeur africain, un musulman, a présenté ses propos négatifs sur l’islam historique à la lumière d’une évaluation générale du monothéisme, mais ce qui est déroutant, c’est que même cette critique est faite dans le cadre du monothéisme, ancien ou moderne. Jusqu’à présent, nous n’avions entendu que trois interprétations d’un même concept. Même le soi-disant « paradoxe du monothéisme, » utilisé par notre essayiste dans un sens différent de celui qu’entendait Henry Corbin, est une invention polémique d’origine chrétienne et finalement gnostique. Ce qui serait vraiment novateur serait une critique venant de milieux vraiment exotiques n’ayant aucun rapport préalable avec le mythe d’Abraham. Ce serait encore de l’orientalisme mais non-occidental.
L’orientalisme est occidental lorsqu’il prend l’Occident non pas comme un événement, mais comme une idée préétablie de toute éternité, complète et définitive dès le début. Et s’il part de là, il lui faut construire son objet comme un objet explicitement, totalement différent, réduit à la forme qu’il avait à sa naissance. Les deux hypothèses sont clairement liées; si l’Occident est une promesse tenue, le non-Occident doit être non tenu puisque non annoncé. Si le premier est prédéterminé, le second est nécessairement accidentel. Dans les deux cas, aucun processus évolutif n’est jamais conçu. Les changements positifs, lorsqu’ils sont détectés en Occident, sont fondés sur des graines préexistantes, tout comme les défauts, les défauts, les besoins dans le non-Occident. L’un est un miracle bienvenu, qui peut changer et rester le même, tandis que l’autre, en particulier l’islam, est un accident indésirable,
Il est clair que ces postulats sont communs à l’orientaliste occidental et au fondamentaliste musulman. Ce dernier, ancien ou moderne, refuse également de prendre l’histoire au sérieux ; il appréhende l’Occident comme un concept donné une fois pour toutes, et le compare en tous points à ce qu’il appelle l’islam vrai ou pur.
La conséquence directe d’un tel anachronisme est que les arguments des uns et des autres sont généralement opportunistes. Le subjectivisme éclectique est plus apparent dans les écrits islamiques sur l’Occident, mais il peut aussi être facilement détecté dans les œuvres orientalistes, même lorsqu’elles ne sont pas ouvertement polémiques.
Ayant, j’espère, été clair sur ce que j’entends par orientalisme occidental, je vais maintenant présenter le thème principal de cet exposé. Quiconque affirme catégoriquement que tel ou tel système de valeurs occidental, que ce soit le libéralisme, le rationalisme, l’humanisme, etc., est incompatible avec l’islam, parle théologie et donc, s’il a peut-être raison dans son domaine – je veux dire théologie – il est dans aucunement le droit de traduire son idiome en sociologie ou en science politique. Son affirmation ne signifie rien de plus que l’Occident, tel qu’il le définit, ne se trouve jamais dans le non-Occident. Je vois la même tautologie derrière la soi-disant unicité de l’islam, et au cours des deux dernières décennies,Je continue alors le même combat, dans des circonstances différentes, utilisant le même langage, la même logique.
L’État-nation
Afin de clarifier ma position, je prendrai l’exemple de l’État dans l’Islam contemporain.
L’islam, nous dit-on, est venu détruire les empires mondiaux séculaires, injustes et corrompus, et les remplacer par une communauté libre, égalitaire et craignant Dieu (Umma). At-il réussi à traduire cette haute ambition en une réalité durable ? Un historien positif répondrait immédiatement et catégoriquement, non, tandis qu’une théologien ou un juriste serait simplement les yeux sur les événements de l’histoire et se fermerait sur l’analyse des termes de la Da’wa (mission). Nous avons d’un côté une succession d’états historiques (Duwwal) dits islamiques et de l’autre une théorie magnifiquement articulée du califat. Même entre les mains d’un Mawardi, réputé réaliste, il vise surtout à sauver les apparences.
Aujourd’hui, comme par le passé, beaucoup se réfèrent à la théorie pour nier les faits existants. Pendant l’ère coloniale, les administrateurs analphabètes et les érudits érudits étaient d’accord sur le fait que le musulman ne voit rien entre la tribu et l’Umma et qu’il ne tiendra jamais compte de l’appel d’une minorité occidentalisée à créer un État-nation imaginaire. Aujourd’hui, il existe dans de nombreuses parties du monde islamique un mouvement puissant qui travaille pendant la disparition des institutions territoriales et leur remplacement par un État islamique universel. Il semble donc qu’il y ait effectivement lieu d’affirmer que l’islam ne peut, en théorie et en pratique, coexister transformé, harmonieusement, avec les lois d’un État-nation moderne.
Et pourtant, nous avons aujourd’hui plus de 40 États que nous appelons islamiques soit parce que la majorité de leurs citoyens sont musulmans, soit parce qu’ils sont officiellement membres de l’Organisation de la conférence islamique (OCI), et il n’y a aucun moyen de comprendre comment ils fonctionnent, efficacement. ou non. Ce n’est pas à nous de juger, si nous partons de la théorie islamique de l’État. Nous pouvons nous arrêter ici et nous demander : Qui est assez fou pour suivre cette ligne ? Eh bien, dans le débat actuel sur la laïcité, la démocratie, les droits de l’homme, l’émancipation des femmes, etc., n’est-il pas rare de trouver des gens qui parlent des constitutions et des lois actuelles, de la jurisprudence, des décrets édictés par les parlements contemporains, des sondages d’opinion, etc. ? Ce qui nous est offert dans la plupart des cas est la même vieille théorie qui, comme je l’ai dit, ne s’applique même pas à l’époque des premiers califes. Les dirigeants musulmans, utilisant la même tactique, ne cessent de dire : l’islam permet ceci, interdit cela, alors que 90 % de leurs peuples ne sont pas d’accord avec eux. Ce biais anhistorique et anti-empiriste est généralement justifié par le fait que l’État actuel est le résultat de la domination coloniale et ne peut donc pas être qualifié d’authentiquement islamique. Mais ce point n’est pas toujours vrai; dans de nombreux cas, nous détectons une indéniable continuité historique. Après tout, le mouvement Shu’ubiyya est bien plus ancien que l’expansion coloniale de l’Europe occidentale.
L’État-nation d’aujourd’hui, créé ou non par le colonialisme, accepté ou non par la majorité de la population, légitime ou non aux yeux de nombreux idéologues locaux, a de fortes chances de rester. Tout jugement quant à son illégitimité inhérente et donc sa faiblesse politique, serait un pur préjugé. Une telle attitude si courante chez les Occidentaux semble d’autant plus étrange lorsqu’on la compare à celle des universitaires travaillant dans d’autres régions, les pays ex-communistes par exemple. Pendant l’ère bolchevique aussi nous avions une théorie politique qui refusait d’accepter la réalité de l’État-nation qui était dans ce domaine aussi le résultat de manipulations impérialistes, même si dans certains cas comme la Bohême ou la Roumanie nous trouvons une certaine continuité historique . L’État universel communiste, cette sorte de califat athée cooptatif, a régné sur la région pendant des décennies – au cours de ce siècle et non dans le passé – avec les puissants moyens de la technologie moderne, et non avec les ressources limitées de l’époque médiévale. Et pourtant, même à l’apogée de sa puissance, les universitaires occidentaux n’ont jamais oublié que l’État-nation était là, façonnant sous la surface l’avenir de la région. Lorsque le parti apparemment indestructible du prolétariat s’est finalement effondré de manière inattendue, ils ont découvert ce qu’ils avaient toujours soupçonné d’être là.
Deux attitudes différentes donc : déni ferme de la théorie et acceptation facile de la réalité dans un cas, affirmation aveugle de la théorie et refus constant des faits dans l’autre. Celles-ci montrent un autre aspect d’un fondamentalisme que j’appelle occidental même quand il est pratiqué par des orientaux.
L’épreuve de Muhammad ‘Abduh
Dans un livre que j’ai écrit il y a 30 ans, j’ai choisi Muhammad ‘Abduh comme prototype du Shaikh en opposition à Lutfy Sayyid le politicien libéral et Salama Musa l’éloquent défenseur du scientisme et du technicisme. J’ai souligné en même temps que chacun des trois types idéaux subit nécessairement de nombreux changements à mesure que l’État local passe de la tutelle coloniale à l’indépendance et aux institutions parlementaires et s’engage plus tard dans la voie du nationalisme culturel et du socialisme. Sous la domination coloniale, les trois sont influencés plus ou moins par le climat général de l’époque ; ils sont tous imprégnés de valeurs libérales. Ce qui caractérise le Shaikh est son effort constant pour trouver une base traditionnelle à ses idéaux nouvellement acquis. C’est cette torsion idéologique permanente qui paraissait inacceptable à Gibb et à ses étudiants.
Je n’ai jamais cherché à cacher cet aspect qui a conduit ‘Abduh à de nombreuses incohérences, superficialités, et l’a probablement empêché d’envisager une profonde réforme de l’Islam ; mais ces défauts, imputables aux circonstances, étaient à mon avis largement compensés par des qualités évidentes : engagement, indépendance et curiosité d’esprit, constance, etc. Il avait une connaissance approfondie de la tradition philosophique et théologique de l’Islam, qui est ce n’est plus le cas de nombreux cheikhs d’aujourd’hui, et si sa compréhension de l’érudition occidentale était fragile, au moins il le savait et a essayé courageusement d’en acquérir une partie directement et avec un esprit ouvert, ce qui est plus que ce que l’on peut dire de la plupart d’entre eux. Idéologues islamistes. Cette vision positive de ‘Abduh prévalait dans les milieux académiques arabes lorsque j’ai écrit mon premier livre.
Tout récemment je suis revenu au même matériau et j’ai été surpris de constater un renversement complet d’attitude. Naturellement je savais d’avance que les solutions proposées par ‘Abduh il y a un siècle n’étaient plus adaptées aux conditions actuelles, et que l’appréciation des jeunes savants serait plus critique, mais ce que j’ai trouvé était d’une autre nature. La condamnation morale et la récrimination politique ont remplacé la critique rationnelle. Incohérent, défaitiste, insincère, opportuniste, collaborationniste, infidèle, libre-penseur, etc., tels sont les termes les plus doux utilisés par ses détracteurs. Il est présenté désormais comme s’il avait été l’unique obstacle à une réforme islamique véritable et durable, comme s’il avait délibérément fait le jeu des ennemis de sa foi.
Je ne dis pas que cette réaction violente a été déclenchée par l’évaluation négative de Gibb, dans le célèbre livre de 1947, même si de nombreux critiques de ‘Abduh s’appuient fortement sur cette étude en particulier, sans donner, comme d’habitude, la référence. Ce que je dis, c’est que la vision négative de Gibb sur les réformistes islamiques de l’ère libérale, ainsi que son déni de toute originalité à Ibn Khaldun, ont annoncé une nouvelle ère dans l’érudition occidentale. Tout d’un coup, au milieu du siècle, l’intérêt s’est déplacé de la philosophie à la théologie, de la littérature au droit, des écoles marginales à l’islam orthodoxe. On découvrit que les « Mu’tazila » n’étaient après tout pas aussi libéraux qu’ils le semblaient au premier abord, que Ghazzali était un philosophe authentique et pas seulement un dialecticien puissant, qu’Ash’ari était plus cohérent dans sa pensée que son « Mu’ tazilite » mentor, que le Credo littéraliste d’Ibn Hanbal ou d’Ibn Hazm était la seule interprétation acceptable du Coran et de la Sunna, et ainsi les pires ennemis de la philosophie ont reçu le statut de grands philosophes ou de penseurs profonds. La justification de ce changement est apparemment convaincante : pourquoi devrions-nous accorder autant d’importance aux écoles qui ont disparu il y a longtemps sans laisser aucune marque perceptible sur la vie islamique actuelle ?
Cependant, ce qu’il convient de souligner ici, c’est que le même changement peut également être détecté dans les cercles islamiques. Est-ce une pure coïncidence ? Il ne serait pas facile de répondre à la question. Je ne fais pas référence ici aux sièges du savoir traditionnel, al-Azhar ou al-Qarawiyiri, mais aux universités nouvellement créées où de nombreux professeurs étaient européens ou formés en Europe. Qui soutient que les Falasifa, du moins les Idéalistes (« Ilahiyun ») parmi eux peuvent être sauvés de la damnation éternelle ? ‘Abduh le Cheikh. Et qui prétend qu’ils ne pourront jamais être rachetés ? Sulaiman Dinia, l’habile éditeur d’Avicenne et d’Averroès. S’il y a bien coïncidence dans ce cas, elle est de nature objective, provenant d’une connaissance élargie de ce qui s’est réellement passé dans l’histoire.
Après tout, nous savons pertinemment que Ghazzali l’a emporté sur ses adversaires, que le légalisme (« Athar », « Ta’sil ») a vaincu l’interprétation rationnelle (« Ra’ », « Ta’wil »), que la séquence— Le « hanafisme », le « malékisme », le « shafi’isme », le « hanbalisme » – dans l’histoire du « Fiqh », trahit une montée en puissance croissante des écoles littéralistes et fidéistes. L’historiographie montre dans tous les domaines une tendance clairement opposée à ce qui est habituel dans l’histoire européenne moderne : le temps qui passe renforce la pensée traditionaliste au lieu de l’affaiblir, et cette tradition sans cesse renouvelée est attribuée au tout début , ce qui rend le temps immobile ou circulaire. Ce type d’involution doit être découvert tôt ou tard.Les savants qui au départ n’étaient pas conscients de cette particularité ont exagéré l’importance des courants de pensée qui leur semblaient familiers,
De cette esquisse, il serait facile de conclure que nous avons identifié trois mouvements indépendants. L’un est purement islamique et s’est développé dans un passé lointain, un autre également islamique mais plus récent, le troisième tout aussi récent mais concernant l’érudition occidentale. Tous trois pointent vers la défaite des tendances rationnelles libérales aux mains de la tradition littéraliste dominante aujourd’hui. Un tel accord est considéré comme le critère de la vérité objective. Si tel avait été le cas, l’occasion aurait été idéale pour une réconciliation générale.Les érudits musulmans auraient dû féliciter leurs collègues distingués, et toute la congrégation aurait dû continuer depuis à travailler en harmonie à la défense d’un islam pur et immuable.
Pourquoi avons-nous obtenu une image tout à fait différente?
L’autre point de vue
En histoire, les événements ne sont jamais sans équivoque. Les mouvements qui viennent d’être nommés ne sont pas aussi indépendants qu’ils paraissent. Ici, nous ne comparons pas des religions aussi éloignées dans le temps et dans l’espace que, disons, le confucianisme et le judaïsme, mais l’islam et le christianisme toujours en contact, toujours en conflit. On ne peut pas affirmer simplement : l’Occident chrétien a évolué de la tradition au libéralisme, tandis que l’Islam, par une sorte de mouvement compensatoire, a pris le sens inverse, car aucune de ces deux affirmations ne serait totalement vraie.
Imaginons un instant quelque chose de tout à fait possible, même si c’est improbable à l’heure actuelle, du moins dans les terres arabes : la création d’un institut pour l’étude de l’histoire religieuse occidentale. Supposons d’ailleurs que les savants qui y travaillent soient transformés par le romantisme métaphysique de l’Allemagne, par le vigoureux néocatholicisme de la France et de l’Angleterre du siècle dernier. Ne serait-il pas naturel qu’ils en concluent que la réforme luthérienne a échoué, que le système de la contre-réforme est intellectuellement plus cohérent, plus gratifiant pour le cœur humain ? De plus, voyant l’influence omniprésente de la pensée orthodoxe russe parmi les intellectuels convaincus au cours de la seconde moitié du XIXe siècle,ces savants ne seraient-ils pas tentés d’aller encore plus loin et d’affirmer que l’Église romaine devrait être indulgente et compromettante a trahi le véritable message chrétien ? Quelque chose de cela a en effet été prouvé par Henry Corbin, qui travaillait dans un institut actif dans l’Iran prérévolutionnaire. Une telle reconstruction de l’histoire religieuse occidentale n’est pas purement imaginaire ; il pourrait être documenté de bien des manières, soutenu qu’il est par de grands noms de la philosophie et de la littérature. Ce serait acceptable pour les érudits sérieux de l’Occident. La grande majorité, cependant, le rejetterait.Ils diraient, eh bien, le libéralisme peut sembler incohérent, peut avoir été vaincu au jugement de nombreux professeurs de philosophie, mais il est toujours bien vivant ; il a été au cours des deux derniers siècles et est toujours le facteur dominant de l’économie,
Mais qu’implique un tel argument sinon qu’il n’y a pas de corrélation absolue entre les incohérences logiques, la faillite intellectuelle et la prévalence historique et la pérennité ? Le libéralisme exprimé en termes religieux comme le déisme, la laïcité, l’individualisme, le moralisme, peut bien être superficiel et faible, et il peut perdre toutes les batailles dans la salle de classe – dans la « madrasa » risque-je dire – et triompher encore à l’extérieur, sur le marché.
Si un tel argument est acceptable dans un contexte occidental, il devrait l’être également lorsqu’il s’agit de l’islam. Aucune quantité de preuves tirées d’œuvres anciennes ou modernes ne pourrait jamais justifier l’affirmation selon laquelle l’islam libéral est improbable uniquement parce qu’il incarne une contradiction logique. Le néohanbalisme, si populaire aujourd’hui chez certains intellectuels, peut être cohérent en théorie et pourtant s’avérer inadapté à notre époque, tandis que le néomu’tazilisme, logiquement contradictoire aux yeux de beaucoup, pourrait bien être conforme à notre situation actuelle.
Si l’Islam libéral est aujourd’hui silencieux ou inarticulé, alors qu’il est probablement le choix de la majorité des éduqués – ceux qui peuvent comprendre son idiome mais, il faut le reconnaître, comptent pour moins de la moitié de la population – ce n’est pas parce que l’expérience a montré qu’il est incompatible avec les Cinq piliers de la foi ou qu’il défigure le message du Prophète de transcendance divine absolue. A mon avis, c’est simplement parce qu’elle n’a jamais pu compter jusqu’à présent sur le soutien conjoint de la richesse, de la science positive et de la technologie, les trois forces révolutionnaires qui accompagnent tout développement économique à long terme.
Personne ne se soucie d’un éventuel réveil du shintoïsme, du bouddhisme ou du confucianisme en Asie car chacun peut constater par lui-même que les peuples de la région ont d’autres préoccupations. « Dieu n’a jamais mis deux cœurs dans le corps d’un homme », dit le Coran (XXXIII, 4). C’est sur ce postulat que s’est fondée la politique bienveillante de l’Occident envers ses anciens ennemis là-bas, politique qui jusqu’à présent semble avoir parfaitement fonctionné. Pourquoi ne pas l’étendre à d’autres domaines ?
Islam libéral
Ce que j’essaie de dire est simplement ceci : des déclarations telles que “l’islam et la démocratie sont incompatibles” ou “l’islam est intrinsèquement fondamentaliste, alors que toutes les autres religions ne le sont qu’occasionnellement”, ne signifient rien de plus que “le libéralisme contredit le dogmatisme”. ce qui est vrai et trivial. Trivial puisqu’il est toujours vrai et qu’il ne dit rien sur l’avenir. Une idée pure, si puissante qu’elle ait pu être dans le passé, si influente qu’elle soit encore aujourd’hui, ne peut à elle seule empêcher un peuple d’adopter le libéralisme et la démocratie. Seule une force matérielle peut empêcher d’autres forces de travailler dans une société qui donne.
À mon avis, l’islam libéral signifie plus qu’un islam tolérant ou modéré ; c’est la raison pour laquelle je ne peux pas dire de bonne foi qu’elle existe déjà, ou est imminente, quelque part dans le monde islamique. Les gens concentrent leur attention sur des détails comme le mariage, les droits de l’homme, la laïcité, etc. et semblent penser que c’est le contenu de ce que devrait être un islam libéral. C’est là, à mon avis, une confusion entre réforme religieuse et révolution politique. Même lorsque le dogme et la loi sont liés, il existe des moyens d’introduire sous le voile de la nécessité temporaire (“Darura”) ou de l’opportunité (“Maslaha”, “Istihsan”) des réformes d’actualité sans toucher au dogme.
Par islam libéral, j’entends tout autre chose, qui ne m’oblige pas à détailler les réformes que je souhaite voir s’opérer dans les sociétés islamiques.
Je défini comme libérale une situation dans laquelle la société est libre de fonctionner selon ses propres règles ; Je ne dis pas ses règles spécifiques car c’est une astuce familière aux traditionalistes. Je pense que dans des circonstances de changement rapide, nous n’avons qu’à ouvrir les yeux pour être convaincus que la société n’obéit pas à nos ordres, même lorsque nous croyons que ceux-ci viennent finalement de Dieu. Les miracles ne se produisent tout simplement pas. Reconnaître le fait équivaut à une révolution mentale, ce que j’appelle « Qati’a » (rupture, divorce), qui ouvre toutes les portes. Tout devient possible. Je ne comprends pas autrement ce qui s’est passé dernièrement en Russie et avant cela en Espagne.Ce que les économistes et les statisticiens appellent la transition dans ces pays me semble la traduction simple de l’énoncé suivant : l’idéologie est, à long terme, moins puissante que la sociologie. Dès que ce fait est reconnu, les réformes que nous venons d’évoquer deviennent inévitables car elles servent les intérêts de tous, y compris ceux qui s’y opposent pour des motifs idéologiques. De ce point de vue, je ne vois pas tant dans les pays islamiques la prééminence d’une « Da’wa » (message religieux) ou l’ascendant d’une élite clérical, que la conséquence directe de la pauvreté et du retard économique .
Ici, beaucoup s’objecteraient. Les nations aux mouvements islamistes puissants ne sont-elles pas précisément celles qui ont connu un développement trop rapide ? Mon sentiment est que le développement économique de ces pays, aussi fort et rapide qu’il a été, n’a pas duré assez longtemps pour rendre le changement général et irréversible. De plus, elle a été, par inadvertance peut-être, fragilisée par une politique culturelle discordante. L’islam politique y fut encouragé bien avant que les dirigeants locaux ne prennent conscience de leur erreur et ne brouillent avec ses partisans.
L’État-nation
Afin de clarifier ma position, je prendrai l’exemple de l’État dans l’Islam contemporain.
L’islam, nous dit-on, est venu détruire les empires mondiaux séculaires, injustes et corrompus, et les remplacer par une communauté libre, égalitaire et craignant Dieu (Umma). At-il réussi à traduire cette haute ambition en une réalité durable ? Un historien positif répondrait immédiatement et catégoriquement, non, tandis qu’une théologien ou un juriste serait simplement les yeux sur les événements de l’histoire et se fermerait sur l’analyse des termes de la Da’wa (mission). Nous avons d’un côté une succession d’états historiques (Duwwal) dits islamiques et de l’autre une théorie magnifiquement articulée du califat. Même entre les mains d’un Mawardi, réputé réaliste, il vise surtout à sauver les apparences.
Aujourd’hui, comme par le passé, beaucoup se réfèrent à la théorie pour nier les faits existants. Pendant l’ère coloniale, les administrateurs analphabètes et les érudits érudits étaient d’accord sur le fait que le musulman ne voit rien entre la tribu et l’Umma et qu’il ne tiendra jamais compte de l’appel d’une minorité occidentalisée à créer un État-nation imaginaire. Aujourd’hui, il existe dans de nombreuses parties du monde islamique un mouvement puissant qui travaille pendant la disparition des institutions territoriales et leur remplacement par un État islamique universel. Il semble donc qu’il y ait effectivement lieu d’affirmer que l’islam ne peut, en théorie et en pratique, coexister transformé, harmonieusement, avec les lois d’un État-nation moderne.
Et pourtant, nous avons aujourd’hui plus de 40 États que nous appelons islamiques soit parce que la majorité de leurs citoyens sont musulmans, soit parce qu’ils sont officiellement membres de l’Organisation de la conférence islamique (OCI), et il n’y a aucun moyen de comprendre comment ils fonctionnent, efficacement. ou non. Ce n’est pas à nous de juger, si nous partons de la théorie islamique de l’État. Nous pouvons nous arrêter ici et nous demander : Qui est assez fou pour suivre cette ligne ? Eh bien, dans le débat actuel sur la laïcité, la démocratie, les droits de l’homme, l’émancipation des femmes, etc., n’est-il pas rare de trouver des gens qui parlent des constitutions et des lois actuelles, de la jurisprudence, des décrets édictés par les parlements contemporains, des sondages d’opinion, etc. ? Ce qui nous est offert dans la plupart des cas est la même vieille théorie qui, comme je l’ai dit, ne s’applique même pas à l’époque des premiers califes. Les dirigeants musulmans, utilisant la même tactique, ne cessent de dire : l’islam permet ceci, interdit cela, alors que 90 % de leurs peuples ne sont pas d’accord avec eux. Ce biais anhistorique et anti-empiriste est généralement justifié par le fait que l’État actuel est le résultat de la domination coloniale et ne peut donc pas être qualifié d’authentiquement islamique. Mais ce point n’est pas toujours vrai; dans de nombreux cas, nous détectons une indéniable continuité historique. Après tout, le mouvement Shu’ubiyya est bien plus ancien que l’expansion coloniale de l’Europe occidentale.
AFRICA ★ MOROCCO AMERICAS ★ USA AMERICA LATINA ASIA ★ CHINA EUROPA ★ FRANCE MIDDLE EAST AFRIQUE ★ MAROC AMÉRIQUES ★ EUA AMÉRIQUE LATINE ASIE ★ CHINE EUROPE ★ FRANCE MOYEN ORIENT Moyen Orient: Un Marché d’Armes – Un Bazar Bizarre d’Antagonismes Front Page Press Review_ Revue de Press Au Moyen Orient,…Lire la Suite →
Nation Arabe et Notion du Pouvoir au Moyen Orient Les pays « Arabes » sont victimes d’une histoire de la conquête du pouvoir qui est basée sur la notion de la tribu et de la fierté de la tribu et non de la nation comme dans l’ occident ou la nation est en premier mise en avant et … Lire la Suite →
Cependant, l’Occident ne poursuit pas la même politique en matière de développement économique des nations non occidentales. Elle est perçue comme une étape nécessaire vers la remise et est donc recherchée recherchée en Chine, en Europe de l’Est, etc., alors qu’elle est ressentie comme une menace lorsqu’il s’agit des pays islamiques, avant même que les ambitions ne se concrétisent.
L’effondrement du mur de Berlin n’a pas été dû à la politique d’endiguement, de blocage, de propagande mais à une sage politique d’emprunts à terme facile, de libre-échange et d’échanges culturels renforcés. La même stratégie devrait garantir les mêmes résultats ailleurs. Tôt ou tard, une société en développement se libère des idées et des idéaux qui ne correspondent plus à ses nouvelles aspirations.
Pour des raisons que je n’ai pas besoin de détailler ici, une telle évolution se produira probablement plus facilement dans les pays “Ajam” d’Asie que dans le Moyen-Orient arabe et l’Afrique du Nord, non pas parce que les premiers sont moins religieux mais simplement parce que les seconds sont dans l’ensemble moins religieux. chanceux. Voyant cela se produire quelque temps dans le futur, quelque part dans le vaste monde islamique, voyant que la loi de la société a enfin prévalu sur les ordres de la tradition ou les commandements de l’idéologie, beaucoup, j’en suis sûr, crieront, comme ils le font maintenant, face aux performances époustouflantes de certaines nations asiatiques : Eh bien, les graines étaient toujours là ; nous n’avions pas réussi à les voir auparavant, mais maintenant nous en prenons note et nous applaudissons.
Réimprimé du Bulletin de l’Association des études sur le Moyen-Orient, vol 31, n° 1, juillet 1997,. Copyright 1997 par la Middle East Studies Association of North America
Texte initialement rédigée en langue anglaise fut traduit en Français par Saïd El Mansour Cherkaoui Auteur Admin +1
Middle East Changes & National Interest of the West This analysis intends to enhance the important mechanism, to draw the background and to identify The actors and the determining factors that have interacted to create the historical script, the roles and the direction of the current conflictual and antagonistic plays we are actually watching as … Read More →→
Réponse de Said El Mansour Cherkaoui a Abdallah Laroui a propos de son explication donnée dans le texte ci-dessus mentionnée:
Orientalisme Occidental
Je n’ai pas l’intention d’ouvrir un nouveau chapitre dans la campagne ancienne et souvent gratuite contre l’orientalisme. Dans mon premier livre, L’Idéologie des Arabes contemporains, je critique les œuvres de certains orientalistes, mais pas parce qu’elles étaient d’inspiration occidentale. C’était plutôt parce qu’ils montraient à mon goût trop de sympathie pour la tradition musulmane. J’ai été dur avec Hamilton Gibb et Cantwell Smith parce que j’estimais qu’ils étaient injustes dans leur traitement de modernistes tels que Muhammad ‘Abduh et Muhammad Iqbal. Comparez leur attitude hautaine et celle plus prudente, plus équilibrée, du regretté professeur Albert Hourani, et vous comprenez ma réaction excessive.
Ce que j’entends par orientalisme occidental, c’est précisément l’attitude de Gibb et de ses disciples. Je n’ai jamais été capable de bien le comprendre et c’est pourquoi j’ai décidé d’en parler franchement devant vous.
Il y a cependant une raison plus évidente de définir un orientalisme occidental et de le mettre à part. Il y a maintenant une quantité substantielle de travail effectué par les Orientaux, dans de nombreuses parties de l’Orient géographique, lointain ou proche, et aussi dans les pays de l’hémisphère occidental. Tôt ou tard apparaîtront des différences fondamentales entre les deux groupes allant bien au-delà des oppositions religieuses, politiques ou méthodologiques. Le clivage principal, à mon avis, sera entre ceux qui tiennent pour acquis certaines valeurs et certains idéaux qui ne sont pas aussi évidents pour les autres.De nombreux Orientaux partageront sans aucun doute les valeurs occidentales et seront donc comptés parmi les orientalistes, tandis que de nombreux Occidentaux douteront de leur propre héritage et seront certainement exclus de la congrégation. L’orientalisme est occidental, non parce qu’il prédomine dans les pays de l’Occident.
Dossier de recherche : Sexe et sexualités au Maghreb : essais d’ethnographies contemporaines Le miroir aux alouettes : destin sociologique des images du nu indigène Au-delà de la fumée et des miroirs : le devenir sociologique des représentations de nus autochtones François Pouillon et Michel Mégnin p . 19 – 45 Cartes postales de l’époque coloniale montrant des femmes autochtones à moitié … Lire la Suite →
26/11/2017 Introduction Une grande donnée historique a émergé dés l’apparition de l’islam et qui a grandi lors des conflits de succession après Abou Bakr. La période correspondante est le point culminant dans la politisation de l’islam et en son sein que se trouve les racines pour l’éclosion des divergences et les premières semences de discorde … Lire la Suite →
La porte a été largement ouverte pour des embargos, de nouvelles escalades de la violence, des actions armées clandestines, des expéditions punitives, des attaques camouflées, des coups de boutoirs mercenaires, des attaques ouvertes et des contre-attaques ouvertes. 19 hommes ont détourné quatre avions commerciaux de passagers et en ont claqué deux dans les tours du… Lire la Suite →
” L’État-nation – Afin de clarifier ma position, je prendrai l’exemple de l’État dans l’Islam contemporain.“
L’islam, nous dit-on, est venu détruire les empires mondiaux séculaires, injustes ….
DEAN TAKAHASHI@DEANTAK MARCH 28, 2016 8:30 AM Muslim blood is cheap. It’s easy to depict Muslims as the villains in video games these days. How we show Muslims in video games is slanted in a way that reflects the storytelling biases of Westerners who don’t follow Islam. And the voices and perspectives of a minority group … Lire la Suite →→
Réponse de Said El Mansour Cherkaoui a Abdallah Laroui a propos de son explication donnée dans le texte ci-dessus mentionné:
Islam libéral
Ce que j’essaie de dire est simplement ceci : des déclarations telles que “l’islam et la démocratie sont incompatibles” ou “l’islam est intrinsèquement fondamentaliste, alors que toutes les autres religions ne le sont qu’occasionnellement”, ne signifient rien de plus que “le libéralisme contredit le dogmatisme”. ce qui est vrai et trivial. Trivial puisqu’il est toujours vrai et qu’il ne dit rien sur l’avenir. Une idée pure, si puissante qu’elle ait pu être dans le passé, si influente qu’elle soit encore aujourd’hui, ne peut à elle seule empêcher un peuple d’adopter le libéralisme et la démocratie. Seule une force matérielle peut empêcher d’autres forces de travailler dans une société qui donne.
Ici, beaucoup s’objecteraient. Les nations aux mouvements islamistes puissants ne sont-elles pas précisément celles qui ont connu un développement trop rapide ? Mon sentiment est que le développement économique de ces pays, aussi fort et rapide qu’il a été, n’a pas duré assez longtemps pour rendre le changement général et irréversible. De plus, elle a été, par inadvertance peut-être, fragilisée par une politique culturelle discordante. L’islam politique y fut encouragé bien avant que les dirigeants locaux ne prennent conscience de leur erreur et ne brouillent avec ses partisans.
26/11/2017 Introduction Une grande donnée historique a émergé dés l’apparition de l’islam et qui a grandi lors des conflits de succession après Abou Bakr. La période correspondante est le point culminant dans la politisation de l’islam et en son sein que se trouve les racines pour l’éclosion des divergences et les premières semences de discorde … Lire la suite « Islam: Naissance,
Si vous voulez vraiment la décolonisation, allez au-delà de la critique culturelle vers les idées profondes structurelles de l’économiste Samir Amin de l’économiste Samir Amin Ingrid Harvold Kvangraven est chargé de cours (professeur adjoint) en … Lire la Suite →
Les Raisons de la Colère contre l’Islam en Terre des Nationalistes d’Europe L’Europe dans toute son histoire a été souvent le théâtre de la violence culturelle et religieuse. L’Europe n’a pas vu un seul siècle sans guerre ou conflit ou antagonisme social et autre. Donc, l’Europe même la raison de la construction de son actuelle …Lire la Suite →
Réponse de Said El Mansour Cherkaoui a Abdallah Laroui a propos de son explication donnée dans le texte ci-dessus mentionnée:
Cependant, l’Occident ne poursuit pas la même politique en matière de développement économique des nations non occidentales. Elle est perçue comme une étape nécessaire vers la remise et est donc recherchée recherchée en Chine, en Europe de l’Est, etc., alors qu’elle est ressentie comme une menace lorsqu’il s’agit des pays islamiques, avant même que les ambitions ne se concrétisent.
L’effondrement du mur de Berlin n’a pas été dû à la politique d’endiguement, de blocage, de propagande mais à une sage politique d’emprunts à terme facile, de libre-échange et d’échanges culturels renforcés. La même stratégie devrait garantir les mêmes résultats ailleurs. Tôt ou tard, une société en développement se libère des idées et des idéaux qui ne correspondent plus à ses nouvelles aspirations.
19 men hijacked four commercial passenger planes and slammed two of them into the World Trade Center towers and one into the Pentagon. The fourth, which was believed to be aimed for the Capitol, crashed into a Pennsylvania field instead. Western Intervention in the Middle East: Moral Crusade or National Interest? The West Inside the … Lire la Suite
Pour des raisons que je n’ai pas besoin de détailler ici, une telle évolution se produira probablement plus facilement dans les pays “Ajam” d’Asie que dans le Moyen-Orient arabe et l’Afrique du Nord, non pas parce que les premiers sont moins religieux mais simplement parce que les seconds sont dans l’ensemble moins religieux. chanceux. Voyant cela se produire quelque temps dans le futur, quelque part dans le vaste monde islamique, voyant que la loi de la société a enfin prévalu sur les ordres de la tradition ou les commandements de l’idéologie, beaucoup, j’en suis sûr, crieront, comme ils le font maintenant, face aux performances époustouflantes de certaines nations asiatiques : Eh bien, les graines étaient toujours là ; nous n’avions pas réussi à les voir auparavant, mais maintenant nous en prenons note et nous applaudissons.
Nation Arabe et Notion du Pouvoir au Moyen Orient Les pays « Arabes » sont victimes d’une histoire de la conquête du pouvoir qui est basée sur la notion de la tribu et de la fierté de la tribu et non de la nation comme dans l’ occident ou la nation est en premier mise en avant et … Lire la Suite →
Dr. Said El Mansour Cherkaoui Publié initialement le 4 Décembre, 2015 dans le site Linkedin: Immigration et Europe Les Grandes Lignes de la Politique Européenne sur l’Immigration La politique européenne de l’asile et de l’immigration repose tout d’abord sur le principe de liberté de circulation des personnes au sein des 26 pays membres de l’espace Schengen….Lire la Suite →
Nos Condoléances aux Familles des Victimes et au Peuple de France J’ai passé 17 ans en France (Montpellier, Grenoble et Paris). Mon Prof. fut Pierre Rondot a SciencesPo de Grenoble et mes premières recherches sur l’Islam, le Moyen Orient et ses imbrications en Occident furent l’objet par la suite de mes publications et mes présentations … Lire la Suite →
Saïd El Mansour Cherkaoui Auteur Admin +1 Lieu et Date de Naissance : Azemmour , le 7/11/1933 Biographie :Abdallah Laroui (عبد الله العروي) est un historien, romancier et philosophe marocain. Agrégé de langue et civilisation arabe, il a enseigné à l’université Mohammed V de Rabat jusqu’à ‘en 2000.Auteur d’une « Histoire du Maghreb », Laroui se fait connaitre avec son livre « L’Idéologie arabe contemporaine » ; ouvrage dans lequel l’auteur analyse les ressorts sur les besoins de la conscience arabe contemporaine se fonde pour tenter une opposition face à son éternel autre, l’Occident. L’analyse de Laroui fait date et consacre l’historien en tant que critique de la conscience arabe contemporaine. Il est aussi l’auteur de plusieurs essais » La Crise des intellectuels arabes : traditionalisme ou historicisme ? » (1978), « Islam et Histoire : essai d’épistémologie » (1999), « Tradition et Réforme » (2009)
Abdallah Laroui: Son of Azema – Ouled Azemmour – Fils d’Azemmour – Historien Doukkalais
Much to say about this writer who remains a precursor but also a courtier of dominant thought.
The courtesy in which his analytical work developed was not able to construct sufficiently extensive bases of reflection accepted by all the schools of thought and analysis located in the orientation and consecration of his works as a distinct School and celebrated as such by the rest of the thinkers and proponents of other schools.
As a result, Abdellah Laroui despite his important contribution to tradition and modernity in the Arab world in general and in Morocco in particular, it remains difficult to place him and almost everyone agrees to define him as a Historian and Novelist, no more no less.
Too bad, Abdellah Laroui could have abandoned symbolic titles and courtesies and engaged in truly authentic and credible thinking about the notion not only of the State but of the essence of power in our religious, intellectual and socio-economic environment. , this would have crowned him with institutionalized laurels as being a precursor and founder of a Clean School solidly anchored in our traditional heritage, our religious culture and our modernist present of liberal order with regard to training, development and the democratization of the State and its elitist, bureaucratic, partisan and techno-military supports.
Unfortunately, Abdellah Laroui goes beyond and voluntarily avoids such overlaps and confluences of power, the State, and leaders both at the institutional and structural level.
Beaucoup a dire sur cet écrivain qui reste un précurseur mais aussi un courtisan de la pensée dominante.
La courtisanerie dans laquelle s’est développée son travail d’analyse n’a pas pu construire des bases de réflexion assez étendue et acceptée par l’ensemble des écoles de pensées et d’analyse se situant dans l’orientation et la consécration de son oeuvre comme étant une Ecole distincte et célébrée en tant que telle par le reste des penseurs et des tenants des autres écoles.
De ce fait, Abdellah Laroui malgré son apport important sur la tradition et la modernité dans le monde arabe en général et au Maroc en particulier, il reste difficile a le situer et presque tout le monde s’accorde a le définir comme Historien et Romancier, ni plus ni moins.
Dommage, Abdellah Laroui pouvait avoir délaissé les titres symboliques et la courtisanerie et s’engager dans une pensée réellement authentique et vraisemblable de la notion non seulement de l’Etat mais de l’essence du pouvoir dans notre environnement religieux, intellectuel et socio-économique, cela l’aurait auréolé de lauriers institutionnalisés comme étant un précurseur et un fondateur d’une Ecole Propre solidement ancrée dans notre patrimoine traditionnel, notre culture religieuse et notre présent moderniste d’ordre libéral en ce qui concerne la formation, l’évolution et la démocratisation de l’Etat et ses supports d’ordre élitistes, bureaucratiques, partisans et techno-militaires.
Malheureusement, Abdellah Laroui passe outre et évite volontairement de telles imbrications et confluents du pouvoir, de l’Etat, et des dirigeants tant au niveau institutionnel que structurel.
Title: Western Orientalism and Liberal Islam: Mutual Distrust?
Fulbright 50th Anniversary Distinguished Fellow (Lecture delivered at the Middle East Studies Association annual meeting in Providence, Rhodes Island, USA)
I BEGIN this talk by telling you a story, that of a Spaniard who was living in the Moroccan city of Tangiers. One day he came to see the president of the local Council of Ulemas and said to him: “I feel attracted to your religion. I would have embraced it already but for one thing which disturbs me.”
“What is it?” asked the ’Alim.
“I am a musician by profession,” answered the Spaniard, “and Islam forbids music.”
“Who told you that?” retorted the ’Alim angrily. The would-be convert didn’t reply, which he would have done nowadays, as I hear it in the news; he simply pulled out of his pocket a sheet of paper and gave it to the man of religion who read it and understood everything. It was an ad for a book recently published by a local professor.
The ’Alim began to explain patiently that the book was five centuries old and that it was about a theological controversy known as the Sama’ Dispute over the way the Koran should be read in public. What was forbidden, at least in the eyes of some clerics, was to sing the words of the Holy message because the listener would be more interested in the music than in the meaning. But it was soon clear for the ’Alim that he was speaking for nothing. His visitor had read in the article exactly what he was hoping to find, an Islam more rigorous, stern, severe than his own religion. Otherwise his conversion would be pointless. The kind of Islam the ’Alim was offering him, simple, moderate, conciliatory, Jesuitical in a word, wasn’t the real thing.
I am telling you this story because, with the recent development of the movement known as Islamic fundamentalism and the growing number of publications that aim to explain its meaning to anxious audiences in the West, I often cast myself in the role of that poor ’Alim confronting the Spaniard of Tangiers.
I have no intention to open a new chapter in the old and often gratuitous campaign against Orientalism. In my first book, The Ideology of Contemporary Arabs, I criticized the works of certain Orientalists, but not because they were of western inspiration. It was rather because they were showing to my taste too much sympathy for Muslim tradition. I was harsh on Hamilton Gibb and Cantwell Smith because I felt they were unfair in their treatment of such modernists as Muhammad ’Abduh and Muhammad Iqbal. Compare their haughty attitude and that more cautious, more balanced, of the late Professor Albert Hourani, and you will understand my overreaction.
What I mean by Western Orientalism is precisely the attitude of Gibb and his followers. I was never able to comprehend it properly and that’s why I decided to discuss it candidly before you.
There is, however, a more obvious reason to define a Western Orientalism and set it apart. There is now a substantial amount of work being done by Easterners, in many parts of the geographical East, far or near, and also in countries of the western hemisphere. Sooner or later there will emerge fundamental differences between the two groups going far beyond religious, political or methodological oppositions. The main divide, in my view, will be between those who take for granted certain values and ideals which are not so evident to the others. Many Easterners will undoubtedly share Western values and therefore will be counted among Western Orientalists, while many Westerners will be doubtful about their own heritage and will certainly be excluded from the congregation. Orientalism is Western, not because it predominates in the countries of the West, even if on the whole this is true today, but because it shares common epistemological assumptions.
Le fonctionnaire d’État Omar bin Al-Khattab publie un décret pour démolir la maison d’Abbas bin Abdul-Mutaleb et la remplacer par une meilleure maison ailleurs. (Décision officielle) Et la raison en est l’agrandissement de la Sainte Maison.. ( En fait ) Écoutez la réponse d’Abbas, il a dit : Non Omar, tu ne détruiras pas ma maison (Liberté d’expression) Omar a dit: O Abbas, c’est pour le bien de la Maison d’Allah .. (flexion) Al-Abbas a dit : Je ne te permettrai pas Omar (Dignité d’un citoyen devant le Président). Omar a dit : Recourons à la justice ( JUSTICE ) . Omar a dit : Choisissez un juge pour juger entre nous, Abbas (Humilité). Al-Abbas a déclaré: Le juge a choisi Sharih (Réputation et intégrité) Omar a dit et je suis d’accord (Égalité).. Fard Al-Abbas : Apportez-le nous, ô prince des croyants. Omar a dit: Le juge ne va à personne, mais nous allons à lui (Indépendance du Pouvoir Judiciaire) Alors ils allèrent chez le juge, et quand le juge parla, il dit à Omar : Ô Commandeur des Croyants !! (Respect à l’administrateur) La réponse d’Omar disant : Ne m’appelez pas le prince des croyants parce que nous sommes dans la Maison de la magistrature ! (Humilité et respect du pouvoir judiciaire) Appelez-moi Omar Le juge Omar a dit : Éloignez les maisons des lieux interdits Il est la maison de dieu.. Et vous n’avez pas le droit de détruire la maison d’Abbas et de la remplacer avec son consentement (Justice, confiance lourde, déresponsabilisation) Alors quelle a été la réponse d’Omar ?? Il lui dit, oui, c’est toi le juge, tu juges.. (Reconnaître le droit même à vous-même) Omar a promu le juge au poste de ministre de la justice ( Confiance et fidélité ).. Alors Abbas dit à Omar : J’ai renoncé à ma maison avec mon consentement, Omar, pour l’amour d’Allah. (Donner d’un bon cœur) Et voici la question La nation islamique souffre-t-elle de l’absence de personnes comme Abbas..??!!! Une mère comme Omar.. ???!!! Maman comme une tranche.. ???!!! Copié.
The official in charge of the state, Omar Ibn Al-Khattab, issues a decree to demolish the house of Al-Abbas Ibn Abdul-Muttalib and replace it with a better house in another place. (official decision). The reason is the expansion of the Sacred House of God. (fact). Listen to Al-Abbas’ response. He said: No, Omar, you will not demolish my house (freedom of expression) Omar said: Abbas, it is for the sake of the house of God. (propitiation). Al-Abbas said: I will not allow you, Omar (The dignity of the citizen before the head of state). Omar said: Let us resort to the judiciary (justice). Omar said: Choose a judge to judge between us, Abbas (humility). Al-Abbas said: The judge chose Shurayh (Reputation and Integrity). Omar said and I agree (equality).. Al-Abbas replied: Bring it to us, Commander of the Faithful. Omar said: The judge does not go to anyone, but we are the ones who go to him (independence of the judiciary) So they went to the judge, and when the judge spoke, he said to Omar: O Commander of the Faithful!! (respect for the admin) Omar replied, saying: Do not call me the Commander of the Faithful, because we are in the court! (Humility and respect for the judiciary) Call me Omar The judge said, O Omar: The furthest of the houses from the forbidden It is the house of God..and you do not have the right to demolish the house of Al-Abbas and replace him in his place except with his consent (Justice, heavy honesty, stripped of responsibility) What was Omar’s response?? He said to him: Yes, the judge is you, Shreh. (Acknowledgment of the truth even against yourself). So Omar promoted the judge to a minister in the House of Justice (Trust and loyalty) .. Then Al-Abbas said to Omar: I gave up my house with my consent, Omar, for the sake of God. (giving on your own accord) And here is the question Does the Islamic nation suffer from the absence of people like Abbas..??!!! Or like Omar..??!!! Or like a slice..??!!! Transported.
Take a book published under the auspices of UNESCO, Philosophical Foundations of Human Rights. It contains two contributions about Islam, one by a well-known Egyptian professor of philosophy, the other by a prolific political analyst from East Africa. Both are decidedly Western in outlook, compared to others originating in India and sub-Saharan Africa. Nationality, religion, mother tongue do not count as much as does the perspective chosen by the writer. The African contributor, a Muslim, presented his negative remarks about historic Islam in the light of a general assessment of monotheism, but what is puzzling is that even that criticism is made in the framework of monotheism, ancient or modern. Up to now we had heard only three interpretations of the same concept. Even the so-called “paradox of monotheism,” used by our essayist in a sense different from that meant by Henry Corbin, is a polemical invention of Christian and ultimately Gnostic origin. What would be truly innovative would be a criticism coming from really exotic quarters having no previous relation with the myth of Abraham. That would be still Orientalism but non-Western.
Orientalism is Western when it takes the West not as an event, but as an idea preordained in all eternity, complete and final from the beginning. And if it starts from this point, it has to construct its subject-matter as an explicitly, totally different item, reduced to the form it had at its birth. The two assumptions are clearly related; if the West is a fulfilled promise, the non-West has to be unfulfilled since unannounced. If the first is predetermined the second is necessarily accidental. In both cases no evolutionary process is ever conceived. Positive changes, when detected in the West, are predicated on preexistent seeds, and so are defects, flaws, wants in the non-West. One is a welcome miracle, which can change and remain the same, while the other, particularly Islam, is an unwelcome accident, not permitted to change without betraying itself.
It is clear that these assumptions are common to the Western Orientalist and the Muslim fundamentalist. The latter, ancient or modern, also refuses to take history seriously into account; he apprehends the West as a concept given once for all, and compares it in every respect with what he calls true or pure Islam.
The direct consequence of such an anachronism is that the arguments on both sides are usually opportunistic. Eclectic subjectivism is more apparent in Islamic writings about the West, but it can be detected easily in Orientalist works as well, even when they are not openly polemical.
Having, I hope, made myself clear about what I mean by Western Orientalism, I go on now to state the main theme of this talk. Whoever affirms categorically that such and such Western value-system, be it liberalism, rationalism, humanism, etc., is incompatible with Islam is talking theology and therefore, while he may well be right in his domain–I mean theology–he is in no way entitled to translate his idiom into sociology or political science. His assertion means no more than that the West, as he defines it, is never to be found in the non-West. I see the same tautology behind the so-called uniqueness of Islam, and during the last two decades my main concern was to unveil it to Muslim audiences. I continue then the same battle, in different circumstances, using the same language, the same logic.
The nation-state
In order to clarify my position, I will take the example of the State in contemporary Islam.
Islam, we are told, came to destroy age-old world empires, unjust and corrupt, and replace them with a free, egalitarian, God-fearing community (Umma). Did it succeed in translating this lofty ambition into a durable reality? A positive historian would immediately and emphatically answer, No, while a theologian or a jurist would simply turn a blind eye to the events of history and concentrate on analyzing the terms of the Da’wa (mission). We have on one hand a succession of historic states (Duwwal) called Islamic and on the other a beautifully articulated theory of the Caliphate. Even in the hands of a Mawardi, reputed to be a realist, it aims mainly at saving the appearances.
At present, as in the past, many refer to the theory in order to deny existent facts. During the colonial era, illiterate administrators and learned scholars were agreed that the Muslim sees nothing between tribe and Umma and that he will never heed the call of a westernized minority to set up an imaginary nation-state. Today there is in many parts of the Islamic world a powerful movement working hard for the demise of the territorial institutions and their replacement by a universal Islamic state. It seems therefore that there is indeed a case for claiming that Islam cannot, in theory and in practice, coexist fully, harmoniously, with the laws of a modern nation-state.
And yet we have today more than 40 states which we call Islamic either because the majority of their citizens are Muslims or because they are officially members of the Organization of Islamic Conference (OIC), and there is no way to understand how they work, efficiently or not. It is not for us to judge, if we start with the Islamic theory of state. We may stop here and ask: Who is foolish enough to take that line? Well, in the current discussion about secularism, democracy, human rights, women’s emancipation etc., is it not rare to find people who speak about present constitutions and laws, jurisprudence, decrees enacted by contemporary parliaments, opinion polls etc.? What is offered to us in most cases is the same old theory which, as I said, doesn’t even apply to the times of the first Caliphs. Muslim rulers, using the same tactics, keep saying: Islam allows this, forbids that, when 90 percent of their peoples disagree with them. This unhistoric, anti-empiricist bias is usually justified by the fact that the present State is the result of colonial rule and cannot therefore be called authentically Islamic. But this point is not always true; in many instances we detect an undeniable historical continuity. After all, the Shu’ubiyya movement is much older than the colonial expansion of Western Europe.
The nation-state of today, created or not by colonialism, accepted or not by the majority of the population, legitimate or not in the eyes of many local ideologues, is very likely here to stay. Any judgment as to its inherent illegitimacy and therefore its political weakness, would be pure prejudice. Such an attitude so common among Westerners seems all the more strange when we compare it to that of scholars working in other areas, the ex-communist countries for instance. During the Bolshevik era also we had a political theory that refused to accept the reality of the nation-state which was in that area too the result of imperialist manipulations, even if in some cases such as Bohemia or Romania we find a degree of historical continuity. The communist universal state, that sort of cooptative atheist caliphate, ruled over the region for decades–in this century not in days long past–with the powerful means of modern technology, not with the limited resources of medieval times. And yet, even at the height of its power, Western scholars never forgot that the nation-state was there, shaping beneath the surface the future of the region. When the seemingly indestructible party of the proletariat finally and unexpectedly collapsed, they discovered what they always had suspected being there.
Two different attitudes then: firm denial of the theory and easy acceptance of reality in one case, blind affirmation of the theory and constant refusal of facts in the other. These show another aspect of a fundamentalism I call Western even when it is practiced by Easterners.
The ordeal of Muhammad ‘Abduh
In a book I wrote 30 years ago I selected Muhammad ‘Abduh as the prototype of the Shaikh in opposition to Lutfy Sayyid the liberal politician and Salama Musa the eloquent advocate of scientism and technicism. I stressed at the same time that each one of the three ideal types necessarily undergoes many changes in proportion as the local State passes from colonial tutelage to independence and parliamentary institutions and at a later stage enters on the road of cultural nationalism and socialism. Under colonial rule the three are influenced more or less by the general climate of the age; they are all imbued with liberal values. What characterizes the Shaikh is his constant effort to find a traditional basis for his newly acquired ideals. It is this permanent ideological twist which seemed unacceptable to Gibb and his students.
I never tried to hide this aspect that led ‘Abduh to numerous inconsistencies, superficialities, and probably prevented him from contemplating a profound reform of Islam; but these defects, which could be ascribed to the circumstances, were in my view largely offset by obvious qualities: commitment, independence and inquisitiveness of mind, steadfastness, etc. He had a detailed knowledge of the philosophical and theological tradition of Islam, which is no longer the case with many Shaikhs of today, and if his grasp of Western scholarship was shaky, at least he knew that and tried courageously to acquire some of it directly and with an open mind, which is more than can be said of most present Islamist ideologues. This positive view of ‘Abduh prevailed in academic Arab circles when I wrote my first book.
Quite recently I returned to the same material and I was surprised to find a complete reversal of attitude. Naturally I knew beforehand that the solutions put forward by ‘Abduh a century ago were no longer adapted to present conditions, and that the assessment of the younger scholars would be more critical, but what I found was of a different nature. Moral condemnation and political recrimination have replaced rational criticism. Inconsistent, defeatist, insincere, opportunist, collaborationist, unfaithful, free-thinker etc.–these are the mildest among the terms used by his detractors. He is presented now as if he had been the unique obstacle to a true and lasting Islamic reform, as if he had played deliberately into the hands of his faith’s enemies.
I am not saying that this violent reaction was triggered by the negative assessment of Gibb, in the celebrated 1947 book, even if many of ’Abduh’s critics rely heavily on that study in particular, without giving, as usual, the reference. What I do say is that Gibb’s negative view on the Islamic reformists of the Liberal age, as well as his denial of any originality to Ibn Khaldun, heralded a new era in Western scholarship. All of a sudden in mid-century the interest shifted from philosophy to theology, from literature to law, from marginal schools to orthodox Islam. It was discovered that the “Mu’tazila” were after all not so liberal as they seemed at first, that Ghazzali was an authentic philosopher and not only a powerful dialectician, that Ash’ari was more consistent in his thinking than his “Mu’tazilite” mentor, that the literalist Creed of Ibn Hanbal or Ibn Hazm was the only acceptable interpretation of the Koran and the Sunna, and thus the worst enemies of philosophy were given the status of great philosophers or profound thinkers. The rationale behind the shift is apparently convincing: Why should we set so much store upon schools that disappeared long ago without leaving any discernible mark on present Islamic life?
However what should be emphasized here is that the same shift can be detected in Islamic circles as well. Is this pure coincidence? It wouldn’t be easy to answer the question. I don’t refer here to the seats of traditional learning, al-Azhar or al-Qarawiyiri, but to the newly-established universities where many professors were European or educated in Europe. Who argues that the Falasifa, at least the Idealists (“Ilahiyun”) among them can be saved from eternal damnation? ’Abduh the Shaikh. And who argues that they can never be redeemed? Sulaiman Dinia, the able editor of Avicenna and Averroes. If there is indeed coincidence in this case, it is of an objective nature, originating in a widening knowledge of what really happened in history.
After all, we know for a fact that Ghazzali won the day against his adversaries, that legalism (“Athar,” “Ta’sil”) defeated rational interpretation (“Ra’,” “Ta’wil”), that the sequence—”Hanafism,” “Malikism,” “Shafi’ism,” “Hanbalism”—in “Fiqh” history, betrays a growing ascendancy of the literalist and fideist schools. Historiography shows in every field a trend clearly opposed to what is usual in modern European history: the passing of time reinforces traditionalist thinking instead of weakening it, and this constantly revived tradition is ascribed to the very beginning, which makes time look immobile or circular. That kind of involution has to be discovered sooner or later. The Western scholars who at first were not aware of this particularity exaggerated the importance of currents of thought that sounded familiar to them, in which they recognized an episode of their own history, but gradually, forced to reconcile themselves with this specific reality, they tried to make sense of it.
From this sketch it would be easy to conclude that we have identified three independent movements. One is purely Islamic and took place in the distant past, another also Islamic but more recent, the third equally recent but concerning Western scholarship. All three point towards the defeat of liberal rational tendencies at the hands of the literalist tradition dominant today. Such an agreement is habitually seen as the criterion of objective truth. If that had been the case the occasion should have been ideal for a general reconciliation. Muslim scholars should have congratulated their colleagues in the West, and all the congregation should have continued ever since to work in harmony in defense of a pure unchanging Islam.
Why did we get a quite different picture?
The other perspective
In history events are never unequivocal. The movements just mentioned are not as independent as they appear. Here we are not comparing religions as far apart in time and space as, say, Confucianism and Judaism, but Islam and Christianity always in contact, always in conflict. We cannot affirm simply: the Christian West evolved from tradition to liberalism, while Islam, by a kind of compensatory movement, took the opposite direction, because neither of these two assertions would be totally true.
Let’s for a brief moment imagine something quite possible, even if it is improbable at present, in the Arab lands at least: the creation of an institute for the study of the Western religious history. Let’s suppose moreover that the scholars who work in it are profoundly influenced by the metaphysical romanticism of Germany, by the vigorous neocatholicism of last century France and England. Would it not be natural for them to conclude that the Lutheran reformation has failed, that the system of the counter-reformation is intellectually more consistent, more gratifying to the human heart? Moreover, seeing the pervasive influence of the Russian Orthodox thought among Western intellectuals during the second half of the 19th century, would not these scholars be tempted to go even further and state that the usually indulgent and compromising Roman Church has betrayed the true Christian message? Something of this has in effect been explicitly asserted by Henry Corbin, who worked in an institute that was active in prerevolutionary Iran. Such a reconstruction of Western religious history is not purely imaginary; it could be documented in many ways, supported as it is by great names in philosophy and literature. It would be acceptable to serious scholars in the West. The vast majority, however, would reject it. They would say, well, liberalism may seem inconsistent, may have been defeated in the judgment of many professors of philosophy, but it is still alive and well; it has been during the last two centuries and still is the dominant factor in the economic, social and political fields.
But what does such an argument imply if not that there is no absolute correlation between logical inconsistencies, intellectual bankruptcy and historical prevalence and perdurability? Liberalism expressed in religious terms as deism, secularism, individualism, moralism, may well be shallow and weak, and it may lose every battle in the classroom—in the “Madrasa” I should say—and still triumph outside, in the marketplace.
If such an argument is acceptable in a Western context, it should be received as well when Islam is concerned. No amount of evidence culled from works ancient or modern could ever justify the assertion that liberal Islam is improbable solely because it embodies a logical contradiction. Neohanbalism, so popular today among certain intellectuals, may be consistent in theory and yet prove inappropriate to our time, while Neomu’tazilism, logically contradictory in the eyes of many, may well be in conformity with our present situation.
If liberal Islam is nowadays silent or inarticulate, while it is probably the choice of the majority among the educated—those who can understand its idiom but, it should be conceded, count for less than half the population—it is not because experience has shown that it is incompatible with the Five pillars of the faith or that it disfigures the Prophet’s message of divine absolute transcendancy. In my opinion it is simply because until now it has never been able to rely on the joint support of wealth, positive science and technology, the three revolutionary forces that go along with any long-term economic development.
Nobody cares about a possible awakening of Shintoism, Buddhism or Confucianism in Asia because everybody can see for himself that the peoples of the region have other concerns. “God has never put two hearts within one man’s body,” says the Koran (XXXIII, 4). On this premise was based the benevolent policy of the West towards its past enemies there, policy which until now seems to have worked perfectly. Why not enlarge it to other areas?
Liberal Islam
What I am trying to say is simply this: Such statements as, “Islam and democracy are incompatible,” or, “Islam is intrinsically, while any other religions are only occasionally, fundamentalist,” mean nothing more than “Liberalism contradicts Dogmatism,” which is true and trivial. Trivial since it is always true and since it says nothing about the future. A pure idea, potent as it might have been in the past, influential as it may still be at present, cannot by itself prevent a people from adopting liberalism and democracy. Only a material force can stop other forces working in a giving society.
In my view liberal Islam means more than tolerant or moderate Islam; that is the reason why I cannot say in good faith that it exists already, or is imminent, somewhere in the Islamic world. People focus their attention on particulars like marriage, human rights, secularism etc. and seem to think that these are the content of what a liberal Islam should be. Here lies in my opinion a confusion between religious reform and political revolution. Even when dogma and law are closely linked, there are ways to introduce under the veil of temporary necessity (“Darura”) or expediency (“Maslaha,” “Istihsan”) topical reforms without tampering with the dogma (“Aqida”).
By liberal Islam I mean something quite different, which does not require me to detail the reforms I should like to see taking place in Islamic societies.
I define as liberal a situation in which society is set free to operate according to its own rules; I don’t say its specific rules because this is a trick familiar to traditionalists. I think that in circumstances of rapid change we need only to open our eyes to be convinced that society doesn’t obey our orders, even when we believe that these come ultimately from God. Miracles just do not occur. To acknowledge the fact amounts to a mental revolution, what I call “Qati’a” (rupture, divorce), which opens all doors. Everything becomes possible. I don’t understand otherwise what occurred lately in Russia and before that in Spain. What economists and statisticians call transition in these countries seems to me the mere translation of the following statement: Ideology is, in the long term, less powerful than sociology. As soon as this fact is recognized the reforms just mentioned become inevitable because they serve the interests of all, including those who oppose them for ideological motives. From this standpoint I don’t see in Islamic countries so much the preeminence of a “Da’wa” (religious message) or the ascendancy of a clerical elite, as the direct consequence of poverty and economic backwardness.
Here many would take exception. Aren’t the nations with powerful Islamist movements precisely those that have gone through an excessively rapid development? My feeling is that the economic development of those countries, strong and rapid as it certainly was, didn’t last long enough to make change general and irreversible. Moreover, it was, inadvertently perhaps, weakened by a discordant cultural policy. Political Islam was encouraged there long before the local leaders became aware of their error and fell out with its advocates.
However, the West doesn’t pursue the same policy as regards the economic development of non-Western nations. It is seen as a necessary step towards liberalization and therefore is actively sought in China, Eastern Europe etc., whereas it is felt as a threat when Islamic countries are concerned, even before the ambitions are translated into reality.
The collapse of the Berlin wall was not due to the policy of containment, blockade, propaganda as much as to a wise policy of easy term loans, free trade and enhanced cultural exchanges. The same strategy should secure the same results elsewhere. Sooner or later a developing society frees itself from ideas and ideals that do no longer correspond to its new aspirations.
For reasons I need not detail here such an evolution will probably occur more easily in the “Ajam” countries of Asia than in the Arab Middle East and North Africa, not because the former are less religious but simply because the latter are on the whole less fortunate. Seeing that happening some time in the future, somewhere in the vast Islamic world, seeing that the law of society has at last prevailed over the orders of tradition or the commands of ideology, many will, I am sure, cry out, as they do now, facing the staggering performances of some Asian nations: Well, the seeds were always there; we failed to see them before, but now we take notice and we cheer.
Reprinted from the Middle East Studies Association Bulletin, Vol 31, No. 1, July 1997,. Copyright 1997 by the Middle East Studies Association of North America
Lieu et Date de Naissance : Azemmour , le 7/11/1933 Biographie : Abdallah Laroui (عبد الله العروي) est un historien, romancier et philosophe marocain. Agrégé de langue et civilisation arabe, il a enseigné à l’université Mohammed V de Rabat jusqu’en 2000. Auteur d’une “Histoire du Maghreb”, Laroui se fait connaitre avec son livre “L’Idéologie arabe contemporaine” ; ouvrage dans lequel l’auteur analyse les ressorts sur lesquels la conscience arabe contemporaine se fonde pour tenter une opposition face à son éternel autre, l’Occident. L’analyse de Laroui fait date et consacre l’historien en tant que critique de la conscience arabe contemporaine.Il est aussi l’auteur de plusieurs essais “La Crise des intellectuels arabes : traditionalisme ou historicisme ?” (1978), “Islam et Histoire : essai d’épistémologie” (1999), “Tradition et Réforme” (2009)), de romans (“L’Exil” (1998)) et de témoignages qui l’ont rendu célèbre dans le monde arabe, en Europe et aux États-Unis.2 6 y
Aicha Ben Lhaiba Et quel historien! Un chercheur et penseur d’une très grande qualité que je respecte beaucoup, voire que j’adore ! !!!!6y
Seg Med Mohamed Également bcp de respect et de considération à l’égard de ce grand personnage. Un homme du terroir et c’est du gros calibre.
2017 Progress Report – Industrial Acceleration Plan 2014 – 2020
Ministry of Industry, Investment, Trade and Digital Economy – March 2018
The Industrial Plan should be carried out in 2020: What about it?
The compilation of my notes published in the form of an article with several sections consists of an analysis of the central subject which is the new role of the Moroccan Elites in the process of the economic transformation of all the activities related to the international market which they use. as a vehicle for their own interests, even in the choice of a liberalism without borders for the management of the country’s political affairs. While most of the advanced countries in which these elites draw their models and their profitable alliances are in the process of advocating nationalist strategies and protective of their economies.
This article is part of a series of other publications on the same social phenomenon that is taking place and which is in some way the reason for the political deadlock that preceded and delayed for several months the appointment of the government on the basis of the elections. A delay that resulted in the dismissal of former Prime Minister Benkirane who had failed to form a coalition government. One of the reasons for this affront was that the contenders for power sought to strengthen their economic interests in taking the decision of power, an antagonism then arises within the same class of Moroccan elites who are thus divided and antagonistic between the administrative political fractions and the techno-political and entrepreneurial fractions.
This subcapitalization of the peripheral economies was achieved through a modernization of productive structures and infrastructure, and this without changing the inherent social formations or the monopolization of power by the large landowners and their allies who served in the large urban centers and the port cities of direct connection and transmission belt of market value with the international market dominated by European liberalism and British expansionism. The countries of Latin America having been among the first to become independent of the Iberian mercantile powers. The new “Mestizo” rulers believed that being vassals of the most industrialized country at the time and the one with the most colonies, this would serve as a springboard for them to tackle the new global market while importing and modernizing a model of development, all Made in Great Britain. For Great Britain, the countries of Latin America represented compensation for the loss of the 13 colonies of North America and a means of controlling the future of Spain and Portugal in order to contain the rise of rivalry with Napoleonic France.
Globalization and Modernization: Social Elites in Morocco
October 16, 2016
Introduction
This article presents the benchmarks that allow us to understand the operational recompositing of globalization and its vectors at the level of the international technological and logistics division and its impacts in the formation and consolidation of a new entrepreneurial and technocratic social elite coupled with a political role which effectively serves as a transmission belt and vehicle for the demands and needs of foreign capital in the spheres of state decision-making in Morocco.
The interactive approach between the proponents of globalization and Moroccan political decision-makers and technocrats is reflected and negotiated at the level of the formulation and application of sectoral, regional and productive policies as well as legislative policies favorable to the establishment of a liberal strategy. without restraint and by pursuing Morocco’s integration into the international market as a customer and as a supplier of resources, including human resources in the form of low-cost labor.
The adjacent production mechanisms and processes favor the introduction in Morocco of a selective modernization of the sectors responding to these internal obligations and to a regionalization based, motivated and conveyed by purposes and logics which in their essence remain determined by the issues , competition and compromise taking place between the protagonists of the world market of which Morocco is ultimately only a marginal figure.
Internationalization of Productivity and Global Innovation: International Division of Robotics, Logistics, Technology and Biotechnology
Strictly speaking, as far as we are concerned in Morocco, there is no Neo in the current globalization. Globalization of any nation or economic entity often results in the emergence and adoption of standardization of production methods, increased productivity, technological innovation in terms of intermediate and final production costs. and logistics-distribution and the supply of the finished product with high added value.
The extraction of this value is achieved through a process favoring the use of vulnerable non-union labor in third countries. On the other hand, an introduction of robotics completes the existence of production units designated by “skrewdriver Factories” oriented towards the assembly of everyday consumer products and based on the use of an essentially female labor force and by little hands. In reality, the reduction of the cost of labor was the main reason for the introduction of women in these enterprises of manual assembly of by-products and spare parts.
Once a generalization of this female labor force was completed in the underdeveloped countries, it became more profitable to delocalize this kind of work. In the United States, “the English-speaking women of Alabama [an agricultural, relatively unindustrialized and conservative state in the South] were replaced by those of Hong Kong and Haiti, largely the following: toys, textiles, ready-made clothing, sports shoes, electronics and packaged food.
Unlike Multinational Corporations, the new Global Companies developed a new Business Model through a vertical and horizontal integration of their operations in order to reduce costs at all levels of their work tasks and process of production by integrating and organizing the entire supply chain of units of production, assembly and distribution from the place of the concept design to the final purchase by the consumer in the same integrated global strategy. Thus, the final product is no longer adapted to the cultural specificities and the needs of the regional clientele. It is the new Culture of Social Mediation and Mediatic that define the frame of product making and exposure. The only modifications are made at the level of the applications installed locally and at the level of the language used for the operation of the technological product.
Multinationalization and New Technological and Logistics Division of Labor
At the level of the immediate periphery of a buoyant market, the Global Multinationals install operations and highly advanced technological production tools conditioning production by robotic and logistical techniques.
White Bonnet – White Bonnet, whether sold or bought, the Petit Marocain is sold and bought with and its market condition on the international market, it has no leverage or negotiation chip that could directly allow it to monetize its labor force or the quality of his training or his needs and aspirations at the very level of the products he is obliged to buy in this same international market to which he is subject as marginalized productivity and without any high added value specific to the level of his knowledge technological and others.
Under these conditions, the Moroccan labor force can be easily replaced by a robot or a worker from another country that is more efficient or similar in terms of the payroll or the proximity of the two essential places, namely the country providing the investment. and design of the product and the country receiving the final products as the outlet market.
In such an imbroglio, the male or female Moroccan worker is just another incapacitating human resource and having no synergy with respect to the productive obligations of the growth of Moroccan industry and as a result, the Moroccan labor force is offered to the highest bidder without combativeness or compensation leveled on international wages and therefore can only assert itself at the level of the calculation of international profit by the low wages dominating the productive structure in Morocco.
“Grumbling on wages”
At Renault Tangier, the social negotiations at the start of the year were the subject of discontent from the main union represented at the factory, the UMT, the largest central in the Kingdom of Morocco. In particular a strong expectation on the evolution of wages, while the Moroccan minimum wage has just increased over one year by 10% in two stages (to 2,570 dirhams per month, or 240 euros).
That said, “there was no strike or walkout. And I remind you that our salary base goes beyond the SMIG”, notes Paul Carvalho who highlights the social benefits granted in 2014 including the principle of a 13th month. On February 14, the UMT and Renault Morocco finally signed a social agreement, the full content of which has not been revealed.
According to Paul Carvalho, salary increases on the site average around 4.5% this year. Data that undoubtedly integrates different parameters (seniority, advancement, etc.). Source: Pierre-Olivier Rouaud
“Nissan yesterday awarded Carlos Ghosn his compensation of more than one billion yen, or 9 million euros, for the 2015/2016 financial year. Enough to complete the 7.5 million euros already received at Renault. A situation of accumulation of the mandates of CEO of two global groups, exceptional in the economic world and which has lasted for more than 10 years.
Source: JULIEN BONNET THE AUTO FACTORY, MANUFACTURERS, RENAULT, NISSAN, KIA MOTORS
This is how Morocco is bought by foreign investors: the example of Tangier or Morocco must intervene to save the project given the withdrawal of Nissan
“Morocco has rolled out the red carpet for the manufacturer: no export tax, no tax on profits for five years. The kingdom also paid an investment bonus of 60 million euros, and created a training center for 8 million. A highway and a railway line directly linking the factory to the brand new port of Tangier Med, about thirty kilometers to the east, and to the free zone, to the west, where the suppliers are located, have otherwise made available.”
History Making and Marchandage by Renault
Morocco must intervene to save the project given the withdrawal of Nissan
Among the unforeseen events encountered during the project, Nissan, Renault’s ally, withdrew during the crisis. The financing was completed by Morocco, via the Caisse de depot et de gestion (CDG), which took 48% of the capital of the entity that operates the site, in mid-2009.
Source: Cyrille Pluyette
This is valid for portable electronic communication products and for the production of vehicles. Morocco enters the sphere of such an international strategy notably through the presence of Renault-Nissan as production intended for the internal, international and above all European market.
Application Numérique, Economie du Savoir, Écosystème et Industrie Automobile au Maroc
Le Maroc doit faire face a une économie mondiale centrée sur l’exploitation commerciale du savoir, en l’occurrence l’innovation et le développement de secteurs a haute valeur ajoutée dont l’utilisation de l’intelligence artificielle augmente la différenciation technologique. Ce décalage au détriment des pays subcapitalistes ayant une faible intégration technologique permet une plus grande réduction de coûts de production tout en augmentant le volume produit et un accroissement de l’écart entre les pays consommateurs et les pays détenteurs de la technologie tout en établissant de nouvelles formes de compétitivité doublées par un manque d’accès a l’innovation technologique qui est dorénavant justifiée par une invocation des lois du marché international et la division internationale du travail technologique.
Ces avances technologiques permettent aussi d’imposer une modernisation de l’infrastructure de transportation comme de celle même des aménités. En fait, on assista au Maroc a un déferlement de réalisations modernisatrices qui étaient plus guidées par cet impact de l’attractivité sectorielle des investissements étrangers et show case afin de plaire au capital étranger.
Ce « monopole » de l’innovation technologique basée sur une nouvelle redistribution des taches productives, des décisions financières et des responsabilités gestionnaires sur le plan global et a travers une redéfinition de la division international du travail, tous dote les pays créateurs du privilège d’être les premiers innovateurs « first movers » qui en autres leur permet de dicter les conditions d’embauche, les traitements salariaux et sociaux et le niveau des bénéfices fiscaux et autres incitations offert par les politiques d’attractivité par les pays subcapitalistes vis-a-vis de l’investissement étranger direct productif.
Pour ces pôles industriels « Écosystèmes », une infrastructure fut modernisée et privilégiée dans la politique industrielle et régionale de l’Etat Marocain. L’exemple de l’Alliance Renault – Nissan confirme et innove dans la mise en place de ces plateformes multinationales tournées vers les pays fournisseurs a la fois d’une main-d’oeuvre relativement a bas salaire et possédant une demande pour les véhicules assemblés localement tout en servant de fournisseurs pour les autres « clusters automotive » entourés d’une value-chain supply pour la production des composants et cela comme l’affirmation locale et régionale d’une stratégie internationale.
L’Économie Numérique et l’Économie du Savoir sont ainsi réintégrés à travers le monde permettant ainsi la création d’une synergie a la mode de écosystème comme plateformes pour la production et l’écoulement du produit final dans les marchés a proximité comme l’approvisionnement des autres usines dans les pays distants, ce qui est le cas actuellement de la présence de Renault au Maroc. La production automobile au Maroc est en quelque sorte un « bridge’ entre ces considérations gestionnaires d’intégration internationale des unités de productions comme c’est un créneau de production de véhicules destinés a la fois a la demande locale, européenne et africaine.
« Les nouveaux investissements attestent du positionnement affirmé du secteur industriel du Royaume sur des activités à haute valeur ajoutée, ainsi que de la confiance d’opérateurs internationaux de renom dans le programme industriel national. Ils attestent aussi du changement de dimension industrielle à l’œuvre dans le Royaume qui migre ostensiblement vers un modèle économique solide confortant sa marche vers le concert des nations émergentes », rapporte la MAP.
Dans cette perspective, Moulay Hafid Elalamy Ministre de l’Industrie, de l’Investissement, du Commerce et de l’Economie Numérique déclarait en 2015 que ces investisseurs « peuvent investir 100% et avoir une appropriation entière de leurs entreprises au Maroc. Ils peuvent également rapatrier du pays 100 pour cent des dividendes et tous leurs gains quand ils vendent leur entreprise. Donc, il y a une liberté totale en ce qui concerne le mouvement des capitaux. » Le Ministre Elalamy souligna aussi l’importance de la formation des travailleurs, ce qui permettra le pays à mieux répondre aux exigences des entreprises étrangères. Une incitation supplémentaire a été la création de 4 zones de libre-échange et des zones de production sectorielles de Kenitra, Nouacer, Tanger et Oujda, bénéficiant d’un taux d’imposition de 0% pour les cinq premières années d’exploitation, suivie d’une taxe de 8,75% pour une période de vingt ans.
Ces bénéfices et ces avantages accordés aux sociétés internationales par le Maroc sont orientés vers le renforcement de l’intégration du Maroc dans les rouages financiers et logistiques du marché international de la compétition technologique alors qu’en même temps le commerce extérieur reste déficitaire et que le Maroc vient juste de réintégrer l’Unité Africaine alors que ses investissement en Afrique sont en continuelle croissance: un autre paradoxe de la globalisation de l’Économie productive robotique et la régionalisation périphérique au niveau des services numériques.
Between these two complementary vectors of the international division of techno-logistic labor navigates the preferential strategy for the location of production units both for Multinational Companies and Global Companies which ultimately operate on the basis of a common denominator, the fall in cost of labor, the monopolization of products with higher added value, the increase in the rate of profit and the absence of territorial or national loyalty.
This new form of expansion of international capital therefore imposes freedom of trade, the abolition of customs duties and the acceptance of direct investment, especially in the service sector and industries using robotics as production tools and as a force. substitute work.
As a side to this, facilities for credit, taxation and use and appropriation of land for the rental of companies must be part of the package of facilities and benefits that can serve as an attraction for these global companies. Ultimately, some of these global companies only open sales branches or banks that can facilitate the granting of credit for the sale of their consumer products.
This penetration of financial capital is also done through the loans granted by international organizations such as the World Bank and the International Monetary Fund, which effectively completes the strategy of this globalization of productive and operational capital.
Indeed, one of the sine-qua-non conditions is effectively financial discipline through increased exports of manufactured goods and by achieving a balanced balance of payments and a surplus in the balance of trade accounts in order to be able to pay the installments of these same international credits. A vicious circle is thus established for the indebted countries which makes them vulnerable to the vagaries of the international situation.
Since the beginning of the 1970s the underdeveloped and Third World countries have been floundering in such contradictions and paradoxes of integration into the international market of products, labor and finance. In fact, their current accounts and their balance of payments continue to deteriorate under the impact of the vertiginous rise in the price of oil, private purchases of luxury goods for the local elites and, among other things, the purchase of arms, always increasingly sophisticated by governments fearing for their security.
This situation of external dependence was also reinforced by the facilities granted to foreign capital through which these vulnerable States try to attract production and therefore had established and continued fierce competition between them for its attraction through financial largesse of all kinds. which effectively reduce their foreign exchange inflows and increase the repatriation of profits, thus impacting the current accounts of the balance of payments.
In the nomenclature of these favors emerges the relationship and the global alliance between the leaders of the countries following, accepting and implementing this strategy of globalization and the supporters of international capital and at their heads the Global Multinationals.
These managers from third countries complete the strategic data of the CEOs of global companies on the ground downstream, and this as complementary centers scattered in countries distinguished by a strategic location or the existence of natural or human resources necessary for production and also that can be homogenized by the same needs and the achievements made in other design, production or distribution countries. The success of this globalization is based and unfolds thanks to the collaboration of the ruling classes, which have become structural clients.
International Division
Between the pitfalls of this globalizing storm, safeguarding the common denominator of the own social bases of power is essential as part of maintaining a certain profitability of all operations and a certain success of their political and eco-financial aims through a real efficiency of their control and administration of the countries subject to their objectives shaped by the sharing of the benefits of global multinationalisation.
“Faced with globalization and the effects of triumphant neoliberalism, the Moroccan system reaffirms its stability through the preservation of rentier spaces for the elites and through the reproduction of client logics.” End of quote – [Source: Ricardo Bocco, Foreword]
The design of this little Matryoshka is in fact planned and whose design and construction comes from outside and whose local and regional collaborators make us dance around this totem of power made up by national clothes and physical traits which are not ours.
These actors and collaborators of the same subcapitalist form make us just a mirror and a reflection of the designs of others who have transformed a colonial power into a national power camouflaged under a local traditional dress to better familiarize us with ourselves while being a representation of other powers foreign to us as they remain in our eyes.
Indeed, despite the democratization in place and without being asked our opinion, these foreign and invisible rulers become real through those who resemble us in look and attitude as well as in language. These double-faced “turn-coat” duplex and full of duplicity as elites, formerly called technocrats or professionals of political politics, serve and guarantee the multinational interests on our own soil and this despite our land titles and our millennial struggles against invaders. strangers.
These new managers of the land cadastre are the true direct responsible not only in the usurpation of our territory and its selling off according to the wishes and desires of foreign institutional investors but above all of our subjugation and our submission to the vagaries and goodwill of those who manipulate the designs of this same big international capital. A larger and more powerful Western and Eastern Elite that owns and recognizes no borders and displays no national regard.
As the saying goes, those who go together are alike. In this national irrationality and lack of cultural scruples, the only boundary shared between these two formulas of expansionist designs is the degree of extrapolation of added value and the level of profit made.
Those who do not want to sell their land become those who draw their own images on their own Matryoshka and like any self-respecting Matryoshka, it goes back to Lenin in the time and space of modern memory of this global capitalism which has no not shy and does not care about the looks of others and who only has regard for his own profit.
A Reflection on the Concepts of Democracy, People and Political Power:
The people are only the product of the result of social contradictions maintained and manipulated for the survival and continuity of the ruling and ruling class. In our case, we are like the Russian doll, Matryoshka, the ruling class is not visible at first sight and is made small in its dimension since it is minimal in number compared to the rest of the company but solid on its bases which sport and camouflage behind and within greater representation and management of its own interests .These intrinsic and vested interests are delegated to others through identical allegiance and identification in the profitability of this relationship.
Several professional and structural dimensions project and outline their respective functions through larger and more varied forms of representation of this power. The dynamic of such a transfer is established and renewed through a sworn loyalty and an almost serfdom legitimacy. Such as the motifs appearing modeled on the others (puppets or fetishes) and in this precise case of the structuring of power, the designs like the objectives are also presented as identical but varied strata only in the dimension but not in the final representation. and whole.
Two-Headed, Bureau-Technocratic and Entrepreneurial Ruling Class:
In fact, achievements and economic advances specific to these classes are thus presented as a homogeneous social whole having the same sources and the same reasons for being, belief and appropriation of and in power, with the only difference that is that individual and entrepreneurial skills are presented in this environment as the only path and reason for social and economic success. Seeing them in action and putting technological innovation aside, Joseph Schumpeter would have thought that these Bureau-technocratic and Entrepreneurial strata are two mutants of the same theory that he had developed on the mind and the ideal-type of entrepreneur, the creator of a technological company, creative and isolated rebel, eager to fight against all odds to prove to others the superiority of his ideas, [Source: https://interventionseconomiques.revues.org/1481 ]
As the market is restricted and not yet buoyant for innovation such as Silicon Valley, the political sphere is thus substituted as a space of competition between the elites for the dispute of favors from the State and the Central Power. On the other hand, at the strictly political level, the success in the elections is presented as an effort and a result of an entire party or a formation of partisan and strategic opportunist alliances receiving the approval of the central power and sanctioned by the vote of the voters. In this difference and this eco-political confrontation, business leaders and the descendants of business owners have no access to the high spheres of national decision-making and whose survival remains dependent on the number and total of seats acquired in the regional, municipal and parliamentary elections.
In the face of this, the leaders of political parties are strengthening their national and partisan base by approaching and penetrating the central political sphere while keeping a shadow and a light on municipal and parliamentary representation. In this crack between the rising class bureaucratic and technocratic middle and the entrepreneurial and business class, the power finds the reserves for negotiation and for the distribution of the privileges of regional and national authority as well as institutional recognition, including state favors in the form of contracts , promotion and positions of high diplomatic responsibility or within parastatal bodies and organizations.
Already in the mid-nineties, these rantings and splitting of the attributes of the Moroccan elites were sketched out with rigor by Ali Benhaddou in the following terms:
“The elites of the kingdom, power, wealth and prestige are concentrated in the hands of a minority of ruling families. To preserve these privileges and defend their rank, they reproduce identically by using the resources of tradition: patriarchal filiations, marriages of convenience and economic alliances. From this family-based organization emerge wealthy, educated but power-hungry men. All are heirs, some of wealth, others of nobility. Placed at the head of state institutions, employers’ organizations, sports and philanthropic associations, they possess all the powers. Without creating a class, they combine to form a unit of power that dominates society.
Who are these men?
How do they gain political and economic power?
How do they exercise this power over men and institutions?
Do they really benefit from autonomy of action and judgment?
Or are they simply formed by the state to serve higher interests like those of multinational corporations?”
[Source Ali Benhaddou, 1997] C
This constitutional multiplicity is coupled with a multiplicity of privileged functions which had allowed the Moroccan Elites to become disparate and hybrid components in their origins, their training and their level of integration in relation to the central power of the State and that of a representative nature played out in addition by the political parties. As a result, a tangent balance of forces is thus maintained through the weak links between the various social, political and economic tendencies and forces that formed by the disparate political parties, the social and community organizations, the professional representatives entities that all together and separately provide “cadres” and feed the Moroccan State as the social basis of its power at the level of ministries, parliament, regional councils and lo cal au legislation and institution building. democratically representative.
As a result, these various political and ideological manifestations of class interests remain frozen and translated into the arenas of electoral and parliamentary representation, having no effect or direct relation to the military aspect of the nation at all levels. In sum, it is these two social components with conflicting immediate interests but a similar objective and an identical destiny which serve as a locomotive for the train that they fill and deliver to the polls for the vote on their legitimacy and their allegiance to the central state power. . Despite the disagreements often due to the competitive mentality and the spirit of domination among their respective leaders,
The electoral system and electoral representation is imbued with a mercantile and market sociability and continues to be impacted and conditioned by coopted political parties that have imitated what the RFP during the fifties, sixties and seventies in France use to be as the antechamber of the Elysée and the gaullism, a suivisme and duplicated programs with no main difference just similarities and parallelism for the sake to be elected and reach wide span of the Moroccan society
own program of appearance and substance as well as of national scope having as objective the complete territorial integration of Morocco,
the recognition of the rights of citizens at all levels of their national aspirations for authentic development,
the establishment of a protection of the human, natural, financial and cultural resources of Morocco,
the encouragement of national initiatives for the growth of micro-small and medium-sized enterprises,
the end of external economic dependence and the reduction of external deficits,
the limitation of the privileges granted to private educational institutions and the establishment of a system of quality control of education according to the specific needs of technological and logistical development of Morocco,
the solution of the social problems of housing, schooling and the importance of the informal sector in the deviations from the real potentialities of the marginalized and deprived classes,
the creation of real strategic conduits for the promotion of Moroccan exports coupled with a review and renegotiation of the conditions and terms granted to the various free trade treaties,
the renegotiation of fishing treaties and the exploitation of Moroccan natural resources,
the establishment of a national policy in the management of Moroccan ports and the management of maritime traffic and the creation of a partnership agency between the State and private shipowners with a view to regulating and organizing priorities in with regard to traffic and maritime transport, as well as the encouragement of fishing industries for the export of their products,
the establishment of institutions that can concentrate their decision-making powers and the distribution of skills to create and implement a national strategy for the local, regional and international distribution of Moroccan land products and the “Made in Morocco” label.
I will stop there with regard to the enunciation of the stages of a program of political action, as long as all these considerations are not sketched out as a priority of these political parties or of these “leaders” technocratically formed in the sector of services, a sub-capitalist sector in essence, we will have what we have heard as an adage in Morocco since we were still children, namely that
Al Amach fi Bilad Amiine Howa Moul Anine Kbar and the photo of this lady-robot proves it here again unfortunately
One-eyed in the land of the blind is Undisputed Master (To be politically correct)
This is the case to say for this shot.
Here, in short, is part of the grievances of those who do not want to take sides and become puppets in the hands of certain leaders of political parties and their plot to overthrow their leader as is happening within the RNI party or since the overthrow of Osman it continues even more with the recent sidelining of Mezouar and the takeover of Akhnouche
Democratic Succession and Electoral Competitiveness
In the City of Marrakech, El Mansouri was dismissed from the presidency of the RNI and it is the turn of Mezouar to be in turn dismissed by Akhnouche.
The Juice thus became bitter under the pressure of a new leader that the spirit of democracy conditions the change at the top of the political parties. The pressure of the young wolf Akhanouche got the better of the Veteran Mezouar, it is the Change of head in the Continuity of the Plots under the Leading Sun of Jamaa El Fna, the public square of the Machiavellian spectacle and Mic-Mac of Moroccan political politics.
These internal struggles only accentuate the divisions and doubled by the lure of the control of governmental power adds to the disarray of the entire Moroccan economy while instilling an organizational and operational weakness in any movement seeking to identify with social progress. .
It is indeed within such organizational and partisan cracks that the notion of the Moroccan nation is swept away to make way for the notion of the cult of personality and the desire for the monopoly of power, the delusions of grandeur in a system that is undermined. inside by the weakness of the leading personalities and the lack of progressive national consciousness, hence the domination of individualism, technocratism and primary self-satisfaction.
The State is thus transformed into a well by which one waters its own eminence and its own political and institutional greatness which can only be beneficial to a reduced elite of leaders and their restricted immediate entourage, a monopolization of national resources takes place thus and which are diverted to the benefit of foreign, local and regional partners in order to have a seat and a power base coupled with international sub-capitalist collaboration with the supporters of the international market.
Morocco needs a Popular Elite in its economic and accessible content as well as in its social structural dimension, reformist in its productive expression and operational in its political translation.
Central Power, Emergence of the Middle Class and Representation of Social Fetishism
In fact, the denomination of elector promotes the erasure of belonging to a given class and presents society as a democratic structure where all rights are equal and are freely translated by the electoral choice and by the consequent representation of allure. parliamentary, communal and urban. It is in this linear process of the justification and social translation of power that the little “Russian doll” as a representation in this form of effigy actually became the one who possesses the first appropriation of power not only of direction but above all of sharing and distribution of wealth and benefits as well as rewards to other fixed representations and modeling its own image with and for the rest of society.
So from the smallest representation the source of power is tamed to spread over the face of all the levels of social interaction which in the occupation of space is growing with larger representative entities at each stage. of realization and expression of the motives of power to become visible and present in the social mirror notably through economic, cultural, religious, political and social interactions. In this changing evolution, democracy provides the channels of communication, the means of co-option and the methods of harnessing social energies as well as the strategies of operation and representation. Through a democratization of the electoral process and the multiparty system, an interposition of the elected representatives between the power and the popular masses takes place.
A middle class is thus surfacing and serves as an intermediary and broker between the people and power and even seeks its consolidation with alliances with the supporters of the international market. In time, this kind of middle class was called the comprador class.
This emerging middle class draws and confines the institutional resources of its political legitimacy and its social and religious sacralization through its functions and its role in social reproduction. It consolidates its positions in the face of the rise of its rival, which is the working class, which it slows down by the important role it plays for the benefit of power and for the benefit of its own structural survival, and this through its function of operating the selection, appointment and provisioning of ruling elites.
This function of intermediary devolved through elections is consolidated by a direct link with foreign interests given its structural social rivalry with the classes of manual workers and the popular masses rejected by these new ruling elites.
This base of power at the social level thus becomes the privileged interlocutor of foreign capital, which spares it no reward, including the granting of the medal of model democrats. On the other hand, the international arms market is thus open to it and having as a pretext and objective the defense of the national interest and geostrategic positions if not rather access to markets and to energy and mining products. To facilitate such transactions, credits and financial aid are sometimes granted at favorable rates and accompanied by donations to pseudo-charitable organizations and to private non-profit associations which gorge themselves on scholarships of foreign origin and local which are the properties of these same middle classes under nominees.
Bibliographical notes: Cyrille Pluyette 06/01/2012, Morocco, new rear base of low-cost Renault
Ali Benhaddou : The elites of the kingdom, the Harmattan , History and Mediterranean Perspectives Collection , May 1997, 228 p.
Dr. Said El Mansour Cherkaoui: The New Challenge for Morocco: A Conjunctural Economic Strategy or Sustainable Development, – published on Saturday September 5, 2015
Dr. Said El Mansour Cherkaoui: Morocco’s New Challenge: Reconciling Regionalization, Economic Growth and Globalization, – November 15, 2015
Jean-Jacques Gislain: The Origins of the Schumpeterian Entrepreneur,
Simon Perrin: October 2002, Moroccan entrepreneurs A new social and political role against the Makhzen? ROUTES Development Studies nº 15, University Institute for Development, Publications Department Case postale 136 – CH-1211 GENEVA 21
Jacques Chirac as well as Nicolas Sarkozy represented here together students in the same schools where I obtained my first degree, as I said, the Institute of Political Studies, they were in Paris and myself was in Grenoble , but both are part of the same National Foundation of Political Sciences.
Elite schools are created as jump boards for those who originate and share the same principles as the Elites that allow for the renewal of internal structures of sharing and dominating internal circles of decision-making.
Profile of a Moroccan Elite
Mrs. Miriem BENSALAH – CHAQROUN – profile and CURRICULUM VITAE (CV) – Mrs. Miriem BENSALAH –CHAQROUN. – 54 years old, Married, mother of 3 children. – Casablanca, MOROCCO Mrs. Miriem Bensalah-Chaqroun is a Director and one of the Reference Shareholders of Holmarcom Group, one of the most important and active industrial, commercial and financial groups in Morocco, operating in Insurance (Atlanta and Sanad) , banking, Agrifood (Lemo SA, Somathes ..), Agro-industry, Agriculture, Air (Air Arabia Maroc…), Real Estate, distribution…. For nearly 23 years, she has also been managing the company Les Eaux Minérales d’Oulmès (Sidi Ali, Oulmés, Bahia, etc.) Company listed on the stock exchange since 1943, undisputed leader in the production, marketing and distribution of mineral water in the kingdom. Education: 1984-1986: – MBA (Master of Business Administration) International. – Management and Finance, University of Dallas (Graduate School of Management), Texas, USA. 1980-1984:- Business school graduate, Paris (France)
Professional experience 1986 – 1989: * Moroccan Deposit and Credit Company (SMDC Bank) * Securities and Participations Department. * Since then, Director of the HOLMARCOM Group. * Member of the Board of Bank Al Maghrib (Central Bank of Morocco) * Chairman of the Audit Committee of Bank Al Maghrib * Member of the Board of Directors of AL AKHAWAYN University * Chairman of the Supervisory Board of CEMA (Centre Euro- Mediterranean for Mediation and Arbitration) * Vice President of the Association for the Progress of Leaders (APD) * Member of the AVERROES Committee * Former President / Founder of the Casablanca Festival * Member of the National Business Council (CNE) . * Member of the Council “ARAB BUSINESS COUNCIL” (ABC) World Economic Forum (Davos) * Member of the committee of the Moroccan British Business Council (MBBC) * Member of the Young Presidents’ Organization (YPO). * Member of the Board of the Social Development Agency (ADS) * Member of the Board of Directors of Planet Finance Maroc * Member of several Chambers of Commerce and multiple Charitable and Humanitarian Associations * Appointed by His Majesty King Mohammed VI Commissioner of the Earth Day Management Association (Rabat – Morocco 2010)Leisure: — IFR-VFR airplane pilot – Winner of the “Trophée des Gazelles” rally – Golf (1st series) – Horse riding – Motorcycle.
Interconnections between the International Elites under the cover of Voluntary Sociability
The Grand Ftour of Madame Obama at the expense of the Princess in Marrakech and to the detriment of the Moroccan people
We push the irony and lack of humility to the point of claiming that Mrs. Michelle Obama could take a quick trip to Morocco and Liberia to facilitate the education of little girls.
“The tour program includes a third stop in Marrakech, where Michelle Obama was received by Princess Lalla Salma of Morocco on the night of Monday to Tuesday. She will be joined there by the American actress Meryl Streep and will continue her advocacy for the education of young girls. Around the world , 62 million girls are deprived of school. Morocco, despite recent progress, is one of the 21 least developed countries in terms of education. The enrollment rate for girls in rural areas at college level is only 57.8%. In qualifying secondary, no more than 18.8% are enrolled there.” End of quote.
448 Abdelhadi Benghini and 447 others 
Said Cherkaoui 24 